三归受法

亦名：受三归法子题：发善法、三归下有所加、有归无戒行事钞·导俗化方篇：“作法者。智论云，互跪合掌。在比丘前五众得作。当教言：‘我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。’三说。即发善法。次结云：‘我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’三说。萨婆多，若淳重心，具教无教。” 资持记释云：“智论有三：一、具仪，二、对境，三、作法。道众望俗，皆是师位，故注通之。三法中，言某甲者，称己名也；尽形寿者，述所期也；归三宝者，是所投也。言发善［法］者，明非戒也。后三结者，重更嘱累，不令忘失也。引多论。以示成否，若轻浮心，则无无教故。”（事钞记卷三九·一七·一一）随机羯磨·诸戒受法篇：“受三归法。萨婆多论云，以三宝为所归，欲令救护，不得侵陵故也。归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德五分所成；归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛涅槃；归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田声闻学无学功德也。善见论云，并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名不解故不成。应云：‘我某甲，尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。’如是三说，得法属己。‘我某甲，尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’三结已。律无受法，准诸论文

二师教诫法

子题：教授行事钞·师资相摄篇：“僧祇云，日别三时，教三藏教法。不能广者，下至略知戒经轻重，阴界入义。若受经时，共诵时，坐禅时，即名教授。若不尔者，下至云莫放逸。”（事钞记卷一○·二○·七）

二师折伏弟子法

亦名：折伏弟子法子题：共行弟子、依止弟子行事钞·师资相摄篇：“僧祇，若与共行弟子、依止弟子衣已，不可教诫，为折伏故夺；后折伏已，还与无罪。若与衣时言，汝此处住，若适我意为受经者与汝。后不顺上意，夺者无犯。” 资持记释云：“共行［弟子］，谓和尚亲度者，七法相摄，故名共行。若据依止［弟子］，亦共七法，从本彰目，以简亲疏。”（事钞记卷一○·三○·一四）

大小便法

子题：登厕法、洗秽法、厕筹行事钞·诸杂要行篇：“大小便法。（一、正明登厕法）（一.登厕法）四分，不应久忍大小便；若去时捉厕草；彼厕多人集，听在前者；至厕外，弹指若謦咳，令人、非人知；安衣置杙上，若石草上，若风雨渍者，当着衣，手坚捉，令不触厕两边；坚安脚，渐举衣，渐蹲，勿令前却近两边，使大小便涕唾入厕孔。余如常法已。（二.洗秽法）应别处洗秽，留残水，勿令有声，以弊物拭；若手臭，用土、灰、泥、牛屎、石揩、墼揩、澡豆，一一洗之。（三.制余务）不得在厕边受诵经作衣，妨余比丘；见有粪扫，应除之。（二、列示诸杂法）五分，小便器入房中，密塞口；房外，应满盛水。不得裸身上厕。三千威仪，不洗大小便处，不得坐僧坐具，上座三宝，若礼无福。应脱袈裟僧祇支，大小便。” 资持记释云：“初科又三，初、登厕法；应下，二、洗秽法；不得下，三、制余务。初中六法：一、令即去，恐生病故；二、须捉草，今谓厕筹；三、让前人；四、警人鬼；五、教安衣；六、正上厕。言着衣者，准似下衣；彼约露处，不容脱置；此多覆处，应须脱之。余如常者，指教诫仪。洗秽中，留残水者，拟他用故。一一洗者，随用一物，取净为期；准鼻柰耶律，以七土洗之，说名为净。

坏生种戒种果作净法

亦名：种果作净法子题：心种、子种、五果、裹核种、爪甲净、肤果种、创净、谷果种、[禾*会]果种、角果种、萝勒蓼、揉[打-丁+修]、十七种谷、十七种谷、荜苃、柰、[禾*会]、角、蒿行事钞·随戒释相篇：“僧祇云，根种、茎种，以刀中破净。节种者，以刀破，又摘却芽目净。心种者，萝勒蓼等，揉[打-丁+修]净。子种者，十七种谷，脱皮净。火净通五种。五果中，裹核种如枣杏之属也，爪甲净，去核食；火净，合食。火净者，谓生熟二枣合核。肤果种者，火净合食。如荜苃桑椹梨柰之类。若熟时落地，伤如蚊脚者，名创净，去子食。谷果种者，火净。椰子、胡桃、石榴之属。[禾*会]果种者香葇苏荏之类，未有子揉[打-丁+修]，有子火净。角果种者，净法如[禾*会]果法。大小豆等。准此，蒿中含子之草，应得火净。但令相着，即得净，法尔故。”资持记释云：“僧祇，初科，先配五种。茎即枝也。心即覆罗。萝勒蓼，即兰香也。揉[打-丁+修]，两手相错。十七谷（谷）者，一、稻、二、赤稻、三、小麦、四、穬麦、五、小豆、六、大豆、七、胡豆、八、碗豆、九、粟、十、黍、十一、麻、十二、姜句、十三、阇豉、十四、婆罗陀、十五、莠子稗子、十六、脂那、十七、俱陀婆。

嚼杨枝法

子题：不嚼杨枝五过、三事屏处行事钞·诸杂要行篇：“四分，不嚼杨枝五过：口气臭、不善别味、热[病-丙+阴]不消、不引食、眼不明。五分，嚼已，应净洗弃，以虫食死故。四分，三事屏处，大小便、嚼杨枝。”（事钞记卷四○·三四·九）

作小房法

亦名：小房法子题：小房羯磨疏·集法缘成篇：“作小房法者，多事经营，恼乱二趣。大不依量，妨道招讥。制乞处分，商度限齐。”济缘记释云：“无主制量，故云小房。从人求乞，斫伐神树，故恼二趣。”（业疏记卷三·一三·四）（请参阅‘无主不处分过量房戒缘起’九○四下）

作大房法

亦名：大房法子题：大房羯磨疏·集法缘成篇：“大房法者，既有主作，专任自由；妨难两缘，一不思避。故制依僧，取僧节度。”济缘记释云：“有主不制量，故云大房。然妨难二处，亦不许作，故须处分。节度，即指授也。”（业疏记卷三·一三·一○）（请参阅‘有主为己不处分造房戒开缘’三六二上）

亡比丘覆尸殡送法

亦名：覆尸殡送法子题：尸以衣覆根、以亡人泥洹僧祇支覆尸而送、舆行事钞·瞻病送终篇：“五分，尸以衣覆根。五百问云，应先白僧，以亡人泥洹僧、祇支覆尸而送。不得薶过五钱，犯重。应师僧、弟子、同学，当出财殡送。若无，当众僧别人，各敛少财，供养舍利。又无者，贷亡人衣物，权将殡之，还来倍偿，入羯磨已，白僧乞之。其将尸之舆，轻省而作，上施白盖，周匝裙围；四人擎之，烧香导从。毗尼母云，阖寺众僧，并送葬所。” 资持记释云：“五分，覆根，准应裸露。五百问，初、明覆尸。须白僧者，是僧物故。裙及祇支，今须准用。世云，须披五条者非，以制物令赏看病故。不得下，次、明殡送。由并属僧，过五成盗。文明所出次第有三：一、出亲属，即师僧等；二、率众僧，舍利，此翻遗身，即死尸也；三、贷亡物，此即僧物，无故方开。令倍偿者，谓看病人别求他物，与本相当者，入僧作法，和僧还之，如二衣中。其下，三、示丧仪。舆即台棺之物。”（事钞记卷四○·一九·一二）

三衣安钩钮法

亦名：钩钮法、袈裟安钩钮法子题：鞙行事钞·二衣总别篇：“十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。” 资持记释云：“鞙，胡犬反，钩也。……业疏云，逼边缘四指安钩，拟反向后八指取纽，以覆左肩，故有远近也。章服仪云，良以用衣右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便易，所以西来圣像，东土灵仪，衣在左肩，无垂肘膝等。今时垂肘象鼻非法。”（事钞记卷三○·二五·一四）