贪淫之人有十种过患

【佛经原文】淫有十过患。何等为十？一者贪淫之人，虽生天上为天帝释受五欲乐，心如偷食狗常醉不醒，没于五欲驶流河中。二者贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴被人所使，多得财宝如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。三者贪淫之人，恒系属他六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹，犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服，唼女根用为饮食。五者贪淫之人，心如利刀眼如火车，割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人，到刹利众然结使火起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹，到婆罗门众不生惭愧，犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依，动诸情根如胶著草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人，造八种业，杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语，饮酒歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器，庄严虫聚为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人，为淫所使心如大火亦如铁聚，直当陷堕，破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱，赤铜地狱纵广正等七千由旬。

造塔之十种殊胜果报

造塔之十种殊胜果报造塔之十种殊胜果报 1)不生于边国。 2)不受贫困。 3)不得愚痴邪见之身。 4)可得十六大国之王位。 5)寿命长远。 6)可得金刚那罗延力。 7)可得无比广大之福德。 8)得蒙诸佛菩萨之慈悲。 9)具足三明、六通、八解脱。 10)得往生十方净土。供养塔的功德 1)得净念心。 2)得顺法心。 3)得惭愧心。 4)得见如来。 5)发清净心。 6)能持正法。 7)如说修行。 8)得亲近诸佛。 9)诸佛国土随意受生。 10)若生人中生大姓家。 11)才生人中得念佛心。 12)诸魔军众不能恼乱。 13)于末法时能护正法。 14)常得十方诸佛如来恒加覆护。 15)速得成就五分法身。 建佛舍利塔有十八种功德 1)是人将生于三善道。 2)是人将得长寿。 3)是人将有尊贵的身体。 4)是人将生而美丽且为众人瞩目。 5)是人将耳聪目明、感官敏锐。 6)是人将出生为伟大国王之子。 7)是人将权集一身且享美誉。 8)是人将成人中之王。 9)是人身边侍从集结。 10)是人将成众人之柱。 11)是人将名闻十方。 12)是人将出口成章、辩才无碍。 13)是人将受人、天供养。 14)是人将拥有无尽

十种善巧智

（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四十九。

一句“阿弥陀佛”十种妙处

阿弥陀佛，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语一、常得一切天神隐形守护 天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。二、常得一切菩萨常随守护 菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：生死海中，念佛第一。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。先以欲勾牵，后令入佛智这是菩萨化度众生的善巧方便。三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人 常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：是诸善男

李炳南：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？

佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。

十波罗蜜是哪十种？

波罗的意思是“彼岸”。在这里，蜜的意思是“到”。十波罗蜜就是指到达彼岸的十种方法，也称为十度等。一是檀那波罗蜜，即布施的意思，是指为了求佛智菩提，把所有善根施与众生。这种施有三种：财施、无畏施、法施。二是尸罗波罗蜜，即持戒的意思，是指能灭所有烦恼，能获得清凉心。戒也有三种：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三是羼提波罗蜜，即忍辱的意思，是指以慈悲为怀，不损害众生。忍有三种：即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。四是毗梨耶波罗蜜，即精进，是指求胜善之法，不会感到满足。精进有三种：被甲精进、摄善精进、利乐精进。五是禅那波罗蜜，即静虑，是指所有智道常现在前，没有散乱过。静虑有三种：安住静虑、引发静虑、辨事静虑。六是般若波罗蜜，即智慧，是指能忍诸法之无生无灭。般若有三种：生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。七是方便波罗蜜，在这里，方是方法的意思，便是便捷的意思，是指能够随机应变、巧设比喻对佛法进行讲解，让众生明悟。方便善巧有两种：回向方便善巧、拔济方便善巧。八是愿波罗蜜，愿就是誓愿。愿有两种：求菩提愿、利乐他愿。九是力波罗蜜，力就是指法力、功用。力有两种：思择力、修习力。十是智波罗蜜，智就是明了

深禅定

（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。

无见顶相

指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 usnīsa?iraskatā（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅“八十种好”268） p5088

楞严经五十阴魔浅释

楞严经五十阴魔浅释宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂前言楞严经五十阴魔—色阴十魔楞严经五十阴魔—受阴十魔楞严经五十阴魔—想阴十魔楞严经五十阴魔—行阴十魔楞严经五十阴魔—识阴十魔更断余疑附录一 注解附录二 正法的代表附录三 宣化上人简传附录四 宣化上人十八大愿前言一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书

智波罗蜜

梵语 jāna-pāramitā。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。［华严经疏卷八、华严经探玄记卷十七］（参阅“十波罗蜜”449） p5022

念佛修因十种利益

信愿法师续法大师《阿弥陀经略注》云：详明法利，因果各十。因十益者，谓：一名万德，六时易修，七日得成，一生了办，众罪销灭，诸魔远离，增长善根，横截生死，佛性开显，愿光摄受也。果十益者，谓：三圣来迎，九品生去，莲胎托化，永得不退，国土净严，圣贤伴侣，树林说法，寿命无量，亲蒙佛记，神力度生也。续法大师是华严宗一位了不起的祖师，非常有学问，对《华严经》的注解注的很好。对《阿弥陀经》的注解，在这部《阿弥陀经略注》的著作，也注解的很好，非常的详尽。这段法语的开示，将是利这二字的意思，说得非常的圆满，非常的详尽。详明法利，法利就是佛法利益。什么佛法利益？念佛往生西方极乐世界的利益，因为这段法语是在注解我见是利这句经文，所以法利就是世尊所看到的，十方众生念佛往生西方极乐世界的利益。这利益，从因来说有十种利益，从果来说也有十种利益。念佛修因十种利益第一、一名万德。一句名号，具足万德，也就是具足无量无边的功德。万德是形容名号的功德究竟圆满，不是功德一万的意思，所以这句佛号南无阿弥陀佛，叫做万德洪名。念这句万德洪名，当然你所得到的就是洪名的圆满功德，也就是往生西方极乐世界的功德。第二是六时易修。念佛有什么利

别说没时间，这十种人正好念佛

念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：朕见婆罗门（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。僧对曰：修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。王闻不信。僧知其意，即启白王言：可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言

《华严经疏》中的十种回向

在《华严经疏》这部书里，把回向分为十种。哪十种呢？一、自他回向把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是回自向他。回自向他可以利益、安稳自己、他人。二、回少向多就是愿意积少成多，由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经，或者说参加了一个法会，这在漫长的佛法修学道路上，只不过是福德银行里存下了一点点的存款而已。虽然今天所做的很少，不应该去骄傲，可是欢喜心还是要生起的。因为功德可以逐渐积累，只要努力不断，总有圆满完成的那一天。所以，依然要生起欢喜心、赞叹心，愿意把自己的这点微小的功德，不断地扩大，不断地发展，回向圆满的佛果，这种欢喜赞叹心就是回少向多的回向心。回少向多可以摄受一切众生，得人佛智。三、回自因行向他因行什么叫因呢？成就一件事物的最初的动机、因素，就叫因。我们自己有机缘培得了功德，把这种善因缘，回向给众生，希望别人也有这样的机会，这就是回自因行向他因行。今天能够到法源寺来听经，出了寺门，看到大街上满脸惶恐的众生，就应该把听经的因回向给他们，希望他们也能够有福报来听经闻法，亲近诸佛菩萨，得到清净自在，走上光明之路。这个行为

观自在菩萨的十种“自在”

◎ 明 华 《心经》开篇就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。观自在菩萨，又称观世音菩萨，民间俗称观音菩萨顾名思义，无论观世音菩萨还是观自在菩萨，都有其特殊之蕴意。那么，观自在菩萨究竟有哪些自在？观自在菩萨是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。自在即是自由，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中由自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：一、寿自在三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但是限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死夭寿之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。二、财自在菩萨所要一切所需之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜。所需之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。三、业自在众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼

净土十胜

为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽，(八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］ p4681

净土三十益

往生西方净土之三十种妙益。据元代普度编之庐山莲宗宝鉴卷九载，天台智者大师之净土群疑论中列举往生西方有三十种益处。即：(一)往生佛土益，(二)得大法乐益，(三)亲近诸佛益，(四)游历十方供佛益，(五)亲闻佛说益，(六)福慧资粮疾得圆满益，(七)速证菩提益，(八)诸天人等同集一会益，(九)无退转益，(十)无量行愿增进益，(十一)鹦鹉舍利宣扬法音益，(十二)风树乐响益，(十三)摩尼水漩演苦空益，(十四)诸乐奏妙音益，(十五)四十八愿益，(十六)真金色身益，(十七)形无丑陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)无诸不善益，(廿一)寿命长远益，(廿二)衣食自然益，(廿三)唯受众乐益，(廿四)三十二相益，(廿五)实无女人益，(廿六)无有小乘益，(廿七)离于八难益，(廿八)得三法忍益，(廿九)身常有光益，(三十)得那罗延身力益。 p4682

念大悲咒应具有这十种心

心道法师有弟子问什么时候可以持大悲咒？行住坐卧随时随地都可以。大悲咒是观音菩萨与过去无量无数诸佛所护持，是诸佛共通的愿力所成就的咒。我们现在能因持诵咒语的功德力，分享观音菩萨的智慧与福祉，增长善法、满一切愿、远离恐怖，加上行善能够避开灾难，能够去帮助别人，所以我们更需要好好地修持观音菩萨的法门，让我们今生来世皆具足福气、善缘。我们持大悲咒，需具有十种相貌，与观音菩萨相应：第一、大慈悲心：要有广大、愿一切众生成佛的慈悲心，也就是菩提心。第二、平等心：平等地对待一切众生，一样慈悲，对一切众生要有爱心，具足平等慈悲。第三、无为心：就是不做作，没有任何假相，也就是诚恳直心、没有做作。第四、无染着心：指行持菩萨道时，对一切没有染着心，只有清净心。染着心是烦恼心、牵挂心、执着的心；不染着一切色相、没有分别心，就是无染着心。第五、空观心：空观就是了知因缘变化，一切所拥有都是短暂的，珍贵的生命也是稍纵即逝。就是知道一切无常，知道一切相是幻有不可得，知道因缘变化，懂得因缘法，这就是空观心。第六、恭敬心：一切众生都会成佛，大家都是未来佛，供养未来佛，我们就能成佛，所以我们对任何人都要有恭敬心。只要有恭敬心

对待三宝的十种态度

对待三宝的十种态度光明大道人生抉择—迷茫—无智—造业光明—皈依、行善何为三宝—佛、法、僧人生抉择人从出生成长、以至成人，一生中经历了各种不同的抉择，年青时代要面临抉择学校及就读的科系，毕业后要抉择不同行业中谋生活，结婚又必需抉择配偶，中年要为家庭事业应付各种的计划，老年要抉择下半生的晚年生涯，虽然有这些多种的抉择关卡，但归纳起来不外乎是精神与物质两者，物质上的包涵太广了，暂且不深入研究，我们要从佛教信仰上来谈精神上的抉择，我们也将要说明佛教为何是人生光明的大道，及皈依三宝后有些什么利益等。以佛教的立场来看，精神上及宗教信仰的抉择只有昏暗或光明两面，但因一般人对于人生的真相认识不够，以致于在一生中迷惑于烦恼而造业，因此才有了无始无终的轮回与痛苦。如果人真能接受佛法，那么我们可以确信这是人生的一大转机，对于行善积德充满活力的生涯中必有踏实的感受。人在人生旅程上往往迷失于自我心境幻化下而不知反省觉悟，一般人往往沉迷在五欲之中，他们没有觉悟到财产是会销散的，色欲是一切罪恶的根源，名誉终会陨落的，食欲是一切病苦之因，睡欲是昏怵之本，就因为五欲的蒙蔽致使人们一再地堕入生死轮回而难以自拔。除了五欲之

礼佛塔庙得十种功德

礼佛塔庙得十种功德◎ 佛 言 若有众生恭敬礼拜诸佛塔庙。得十种功德。何等为十。 一者得妙色好声。 二者有所发吐言辞人皆信服。 三者堂堂处众无畏。 四者天人世间爱护。 五者具足威势。 六者威势众生皆来亲附。 七者常得亲近诸佛菩萨。 八者具大福报。 九者命终生天。 十者速证涅槃。 是名礼佛塔庙得十种功德。 摘自《佛说业报差别经》

看人的十种标准！

大彻大悟的人什么样子？他表演那个模型给我们看，里面没有贪、嗔、痴、慢、疑，表现在外面的必然是跟孔老夫子一样，温、良、恭、俭、让，表现在外面，你跟他接触，温和，好！谦虚、客气；温和，善良、恭敬，有礼貌，赞叹人；不毁谤人，欢喜人，不讨厌人；生活节俭、快乐，于一切法当中他让步，礼让、忍让，与人无争、与世无求，必定是这样的。这个就是我们看人的标准。无论学佛、学道、学儒，你要去找老师，什么是好老师？具足这十个字的就是好老师，里面没有贪、嗔、痴、慢、疑，外面表现的温、良、恭、俭、让，这十个字他都做到了，这是善知识，这是个好老师。我在三十年前，在美国那个时候跟黄念祖老居士第一次见面，我接受他老人家的建议，建立净宗学会。净宗学会在过去叫莲社，莲社，人不太容易明了什么意思，把它改成现代的名词叫净宗学会。教学的场所叫净宗学院；修行的场所叫净宗学会。我听了很欢喜，我就接受了。在那个时候我提出一个修行要求，我也提出十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等是菩提心的用，后面慈悲是他受用，对待别人一片慈悲，对待自己要正觉。清净、平等、觉，这就是我们本经的经题。日常生活当中心要