宣化上人：令众生堕落恶道的十种恶习

宣化上人：令众生堕落恶道的十种恶习【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间，即遭诸毒。】“佛告阎罗天子”：释迦牟尼佛告诉阎罗天子。“南阎浮提众生”：在南赡部洲这地方的众生，“其性刚强”：他们刚强成性，性情不柔和。“难调难伏”：很难把这种众生调和降伏，而令他循规蹈矩，这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好，为什么说守规矩是不好呢?因为他们不愿意守规矩，所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩，不能成方圆”，要是没有规矩就不能成方圆。“是大菩萨，于百千劫”：前面鬼王和阎罗天子，问说地藏菩萨既有这么大的神通力，为什么众生不听他的劝?不听他的教化?出了恶道，然后又堕回恶道里来?所以说是大菩萨，在百千万劫这么长的时间。“头头救拔”：头头就是一次又一次的，左一次救拔众生，右一次救拔众生，救完一次又一

佛陀有十种不可思议的自在法

《八十华严》中，列出了诸佛世尊的十种自在法，大家可以一起了解一下：第一自在法：一切诸佛世尊对于一切法都得自在，而且明了通达种种言辞解说，演说各种法都辩才无碍。也就是说，佛不但通达所有的语言，而且对所有的语法都很通达，能够表达世间最艰深难解的道理，瞬间就能够让听法者明白其中的义理。第二自在法：一切诸佛世尊在教化众生的时候，都能够精准地把握说法时机，并且随顺众生的意乐，为其讲说正法，让众生心能调服而没有疲厌断绝的感觉。也就是说，佛在说法的时候，明了一切众生的听法因缘，能够在最正确的时间说出最能够深入该众生内心的法要，让对方能够充分了解佛法的意趣，从中得到法喜和法益。第三自在法：一切诸佛世尊可以让尽虚空界出现无量无数的庄严，如一切世界出现六种震动，令该世界或上或下，或大或小，或聚合或分散，而这些变动都不会恼害到这些世界中的任何一个众生。这些世界中的众生都不知不觉，不会生起疑惑或者感到奇怪。也就是说，佛在示现一切世界种种庄严的时候，一切众生都无法窥知佛的终极境界。甚至大菩萨也只能部分了知其中的境界。在《胜天王般若波罗蜜经》中说：有一位名叫光德的天子问佛：世尊，诸佛菩萨都应该游化净土，娑婆世界太

念佛十种功德

◎ 永 明 若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。 摘自《万善同归集》

千万谨记：十种恶习让众生从地狱出来变成十种鬼

千万谨记：十种恶习让众生从地狱出来变成十种鬼从地狱道一下子就转成人道？绝不可能！在《楞严经》的思想，是地狱受报以后转为鬼道继续受报，鬼道受报以后再转为畜生，畜生受报以后再转成人道，在《楞严经》的思想是这样子，还没有办法说地狱道一下子就转成人道，还不行！一、怪鬼（贪习之报）怪鬼，就是从地狱贪习之报，在地狱受苦以后变成鬼，这个怪鬼就是攀附在草木。所以，你到山上去、森林草木去，要上个厕所，记得要先三弹指，为什么？请那一些草的鬼、树的鬼先离开一下。二、魃鬼（淫习之报）我们称为女妖，就是在地狱受（淫习之报）以后，叫做魃鬼，就是女妖。三、魅鬼（诳习之报）在地狱受诳习之报以后，投胎成魅鬼。譬如说我们讲狐狸精、鸡精、蛇或者鼠精，就是这个魅鬼。四、蛊毒鬼（嗔习之报）蛊毒鬼是什么？譬如说蜈蚣、蝎子、蜘蛛，这个都是蛊毒，这个鬼本身有毒。五、疠鬼（怨习之报）传播瘟疫的，叫做怨习之报，如果你心中常常怨恨，重大的怨恨，你会先下地狱受报，然后变成鬼，叫做疠鬼，传播瘟疫的鬼。六、饿鬼（慢习之报）饿鬼就是遇气成形，碰到那个气就变成自己的形状，触气而饱。所以这个饿鬼找不到东西吃，那个水一拿来，变成脓血喝不到，在经典有这样

菩萨的十种自在

广超法师观自在菩萨是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。自在即是自由，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：（一）寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。（二）财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。（三）业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生

楞严经十种回向方法有什么

我们在念诵楞严经的时候，是能够体会到其中很多的好处的，而且我们在念诵完经文之后，能够体会到经文中很多的好处，大家坚持的去修行时，能让自己懂得更多的好处，在修行楞严经的时候，要多了解楞严经白话文讲解，这样不仅能如果我们从中获得很多的知识，也是能让我们有跟多的体会的。回向偈一愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一;九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪;凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现;临终西方境，分明在眼前。见闻皆精进，同生极乐国;见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修;誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。回向偈四普贤菩萨发愿偈愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。回向偈五文殊菩萨发愿偈愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。回向偈六愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。普愿尽法界，沉溺诸有情。若有见闻者，悉发菩提心

贫苦及多病的十种原因

贫苦及多病的十种原因贫苦的十种原因1、亲自窃盗他人财物。2、教别人偷盗。3、看见别人偷盗，加以称赞。4、看见别人偷盗，心生欢喜。5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品。6、减少或撤走父母的维生物品。7、看见别人得到利益，心里不高兴。8、阻碍别人得到利益，或加以留难。9、看见别人施舍，不产生随喜心。10、看见饥荒，不产生怜愍心，反而幸灾乐祸。△遇见能源危机，不生怜愍心，而认为对自己行业有益，也是过失。△天道循环最为真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。多病的十种原因1、喜欢打人、虐待动物。△当老师或为人父母的人，如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。2、劝别人虐待动物、打动物。3、看见别人虐待动物加以称赞。4、看见别人打骂动物心生欢喜。5、恼乱父母，使父母心里忧愁。6、扰乱圣人或贤人。7、看见所怨恨的人生病，心里高兴。8、看见仇人病痛好了，心里很不高兴。9、所怨恨的人生了重病，你却送他假药或与治病不相干的药。10、上次所吃的食物还没消化，就又再吃。△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。△今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧

学佛不要学成十种现象

学佛不要学成这十种现象1、贪心学佛心常望报有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。2、瞋心学佛好詈世人有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨布施、爱语、利行、同事的四摄法。3、痴心学佛迷信盲从有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端，宗教虔诚不等于偏执、狂热，而且对自己的偏差往往不自觉。所谓四依与四不依，即：(一)依法不依人;(二)依了义经不依不了义经; (三

婚姻易失败的十种人

婚姻易失败的十种人有婚姻专家对上百对离异夫妻进行了调查研究，发现这样的人的婚姻容易失败： 一、过度浪温漫的人他（她）们对婚姻生活的期望过高，对伴侣过度要求。二、过分依赖父母的人这类人在心态上尚未成熟，婚姻生活中一出现任何问题，就向自己的父母求援，不会和伴侣共同设法解决。三、过度戏剧化的人此类人对喜怒哀乐都作出剧烈的反应，不但令对方感到"咄咄逼人"的压力，而且往往在问题发生之后，由于反应过烈而失去回转机会，结果也会宣告婚姻失败。四、过度迁就的人这类人对伴侣过度迁就宠溺，事无大小都供奉代劳，惟恐不周，长年累月之后，形成理所当然的习惯。要是偶然"侍奉不周"便成为冲突摩擦的导火线。五、喋喋不休的人这类人无法让对方有相对安静的环境，久而久之使对方产生厌倦情绪。六、过分懒惰的人这类人对伴侣的依赖性太大，凡事都由对方去做，自己则像老爷、太太一样心安理得享受伴侣的侍候，久了对方觉得这是一种累赘，体味不到生活的温馨，认为婚姻没意思。七、过分挑剔的人这类人对伴侣的任何思想行为，都不断作出尖锐的批评，令对方无法接受。八、过分吝啬的人这类人不但自奉甚俭，亦不容伴侣做稍超常规的消费，生活上应有的娱乐或享受都被剥

第十八卷 第五十二章 色阴区宇十种幻相

楞严经白话解 第十八卷 第五十二章 色阴区宇十种幻相内容提要：色阴区宇十种幻相：一、眼前精明流溢，二、体内精明流溢，三、精魄递相离合，四、心魂灵悟心光发明，五、过度刻意用心过分，六、细心密澄洞察幽微，七、五尘并消纯定忘觉，八、喜爱厌受凝想交感，九、思念逼切神往远方，十、邪心现魑魅天魔扰人心。阿难，这十种禅定中所见到的如幻境界，都是自己心中色阴作用的表现。众生愚痴迷乱，不能善自思量。遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境。因此大妄语成，堕无间狱。原文阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念。一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇１。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。【注】1色阴区宇区，指时间区间；宇，指包含的范围。色阴区宇，包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。白话解佛接着说：“阿难，应当知道，当你坐禅染杂之念都消除净尽了，就算是离一切念了。心中一切精明，动静不能移，忆忘无分别。应以这种心态入三摩提。犹如处于幽暗处的明目人，精性妙静。还有色质留碍，

第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏

楞严经白话解 第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏内容提要：十种恶习：淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫，如避火坑。菩萨避贪，如避瘴海。菩萨避慢，如避巨溺。菩萨避嗔，如避诛戮。菩萨避诈，如避豺狼。菩萨避诳，如避蛇虺。菩萨避冤，如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。菩萨见枉，如遭雷辟。菩萨见覆，如顶巨山蹈大海。原文云何十因？阿难，一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者，贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。白话解“什么是十种恶习？阿难，一、淫。耳鬓斯磨，肌肤相接，心荡神摇，全身发热，犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样，淫心与热火两种恶习相燃，会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行淫为欲火，菩萨避淫欲，有如避火坑。二、贪。吸揽财物，心若寒冰，便致冻冽

预示你好运将至的十种征兆

预示你好运将至的十种征兆命运即是指人这一生命体在性情、财运、事业、婚姻、健康、人际、环境等方面的运行变化轨迹。而这一轨迹其实是一条曲线，换句话说，一般没有永远的好运，也没有永远的霉运。并且命运与万事万物一样是有规律可循的，自然也是可以预测。只要你细心观察，你就会捕捉到当你的好运将至之时的各种预兆信息。以下十种好运将至的征兆，供你参照：一、思想：原来在思想上总是不停地回忆过去，追悔过去，在纠结中不能自拔，近期有如梦初醒的感觉，意识未来才是最重要的。二、行为：很久没有清理家居，近期却有对家居作一次较好清理的行动计划，并且打算把家里破损的东东换掉，把废旧的东东扔掉，等。三、衣着：原来总喜欢穿着一些颜色较为深沉、凝重的服装，近期却喜欢颜色鲜艳、明快的衣服来。四、饮食：原来一直喜欢吃口味较重的食物、辛辣食物，甚至酗酒等，近期却从心底里意识到酗酒的错误性，并且在饮食上更喜欢清淡口味。五、睡姿：原来总习惯于仰卧着睡觉，近期却喜欢侧身睡觉，并且感觉侧身睡觉比仰卧睡觉舒服多了。六、性情：原来更喜欢独处、静坐、沉默寡言等，近来却学会了微笑，并且非常想与他人交流，既希望取人之长补己之短，也希望向他人展示自己

母亲具有十种高尚的品德

母亲具有十种高尚的品德◎ 佛 说父母恩者：父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，终于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣，虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱，忧念之心恒无休息。但自思惟，将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常；若无苦恼，诸亲眷属，喜乐无尽，犹如贫女得如意珠；其子发声，如闻音乐。以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，逾于须弥；世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼。若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生，世间之疾，莫过猛风，怨念之征，复速于彼，一切如来金刚天等及五通仙不能救护。若善男子、善女

花的十种果报

花的十种果报很久以前，印度有一位阿输迦王。虽然，国王并没有真正契悟佛法的真理，但是对佛法不但具有相当的信心，而且发心非常广大。所以在一天当中，建造了八万座佛塔。国王不仅仅是建塔，每天还虔诚供养许多位法师，并恭请法师开示说法，如此日复一日，从未停止过。有一天，国王和往常一样地供养法师们，其中有一位年轻聪颖、相貌庄严、精通经、律、论三藏的法师，神情自若地坐在国王的身边，准备陞座说法。突然间，国王发现，从这位年少法师的口中，散发出一阵阵沁心的清香，心中深感疑惑，心想：「这位法师口中一定含了什么特别的东西？是不是想利用这香气来蛊惑我的人民？」于是请法师开口，仔细瞧了好一会儿，法师口裡真的是什么都没有。国王仍不相信地再请法师漱口，但是他口中的香气依然不减。国王忍不住就对法师说：「请示法师，您的口中为什么会散发出如此微妙的香气，而且我从来没有闻过那么特别的香味呢？」法师回答国王说：「大王！这要追溯到过去久远以前，在迦叶佛的时代，我是一位善于说法的比丘，常向大众讚歎宣说迦叶佛无量的清淨功德，并且使人们明瞭种种深妙佛法的真理和无边的修习方法。从那个时候开始，一直到现在，我生生世世口中都有妙香散发出来，

方海权：十种语增添人生幸福

方海权：十种语增添人生幸福我们对待一切人，应以何等言语才能圆满。当然菩萨有十种语，大众学之加以运用，能得到大福大富。 一、柔软语。令众生皆安隐。柔软的语言会使每个人听了都感到舒服，安祥欢喜的心应运而生。记住对每一个人都要用柔软语，自己心情好坏要克制住，不是心情好就用柔软语，心情不好就暴语强言。要时刻安定情绪，言出必是柔软语，给人以软绵绵温心安隐可靠。 二、甘露语。令众生悉清凉。甘露语就是好的言语，大众能得到利益的言语，不害众生的言语。大众听后都能得益，或关于世间的言语，或出世间的言语，大家听后都能得到好处安乐，受益无穷的言语。 三、不诳语。所有言说皆如实。诳语就是欺骗、迷惑人心的言语。骄傲自大的言语。自负自大会树立敌人，谦虚低心会给人以好感。欺惑人心会广造邪恶之业。因此，不诳语不会造口业，也为大家留下好印象。 四、真实语。乃至梦中无妄语。真实语就是不假，真心实意的言语。包括关心、关切的言语，给人以温暖的感觉。真实语有信，有信之人易于立足世间。 五、广大语。人天等皆尊敬。为众说正法无边谓之广大语，无有疲倦谓之广大语。不分男女老幼、不分贫富贵贱、心无分别为众说法，令其离开苦难是广大语。也不

彻悟大师：对治信心不坚之十种信

彻悟大师：对治信心不坚之十种信开示法语(一)：对治信心不坚之十种信：十种信：一、生必有死;二、人命无常;三、轮回路险;四、苦趣时长;五、佛语不虚;六、实有净土;七、 愿生即生;八、生即不退;九、一生成佛;十、法本唯心。开示法语(二)：十六字真纲八大要领：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号”十六字，广说则为八要领：一.真为生死，发菩提心，是学道通途;二.以深信愿，持佛名号， 为净土正宗;三.以摄心专注而念，为下手方便;四.以折伏现行烦恼，为修心要务;五.以坚持四重戒法，为入道根本;六.以种种苦行，为修道助缘;七.以一 心不乱，为净心归宿;八.以种种灵瑞，为往生证验。

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）五信佛语不虚。（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。）六信实有净土。（如今娑婆无异，的的是有。）七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）修净业者，能具此十种信心，其乐土之生如操左券而取故物，夫何难之有。

有十种方法能快速得福

每人个都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。一、不贪常舍。不贪求不义之财，不义之财，难以长久。常舍济与贫穷，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍财福之因，就会得幸福的果。二、戒己扬善。做好自己，不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬，让世间善行流传。律己扬善业之因，就会得幸福的果。三、少欲常慈。色欲病之因，祸殃之始，不仅色欲须离之。常慈心于众生，助难扶弱，使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因，就会得幸福的果。四、不骄常谦。骄易招妒，被妒阻力必大，办事难成。谦逊有礼，人之本份。给人好印象，人必助之。不骄纵谦下心之因，就会得幸福的果。五、不执放下。不要执着自己的看法，不要认为自己都是对的。多听听别人的说法，会长增自己的智慧。要放下看得开，高风亮节，成人之美，不要为一点东西一点财物，争得你死我活。世间如梦幻，转眼以空。有功德大家做，有福禄大家享。不执着放得下之因，就是得幸福的果。六、少私利他。自私自利，难成大器。有利益大众的行动，必定感召大众利我之福。凡事替别人着想，付出了爱心，自得顺心。无私利他之因，就是得幸福的果。七、忘忧生喜。人生有无穷烦心事。但还要终日愁眉不展，忧心中中，没有什么大不了。人

练习太极会出现的十种正常现象

异常反应也称不良反应，在练功中由于对练功的基本原则和方法未能正确掌握，所以在练功中出现一些异常现象，如头昏脑胀、胸腹胀满、气不归原等各种反应。这些异常反应的出现，影响练功的进展和健康，故称不良反应。遇有此种情况出现时，应及时从各方面调整、纠正。一般在短时期内，大约一周左右，即可自行消失。如出现异常反应后，未能及时纠治，异常反应进一步发展，长期不消失，即会造成偏差。故有人认为严重的异常反应即为偏差。一般异常反应有如下几种。 1、心慌心跳 少数练功者，在练功中出现心跳加快或自觉心慌，有的是偶尔出现，也有的持续时间较长。临床观察心慌者，多由于练功时思想有顾虑，姿势不自然，全身未能放松，呼吸用力或停闭呼吸时间过长引起。尤其是心脏神经官能症或有心脏病的患者发生较多。如遇有此种症状发生，应及时解除思想紧张，全身放松，自然呼吸，待心慌平静后，再进行练功。如因心脏神经官能症或心脏病引起者，可平时适当加服镇静剂或受体阻滞剂，如心得安等药物以助纠正。 2、头昏、头胀、头痛、耳鸣目眩 练功中出现头昏、头胀、头痛及耳鸣目眩的症状，多由于情绪紧张，用意念强度偏大，或勉强用意念导引气血上头，或意守部位偏高，如意守

净土宗发菩提心十种方法

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧，那么为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考；第二个念父母恩故，父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛我才可以帮助他们；第三个念师长恩故，由于师长的教导摄受我才明白道理，为了感念师长的恩而发菩提心；第四个念施主恩故，这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛来报答所有的施主；第五个念众生恩故，因为每一个众生都是过去的母亲，那么我现在能力不够，我要赶快成佛，成就无量的方便力才有办法去度化他们，那么前面的五个都是依人、依众生而发心，这个就是属于依人发心。那么下面呢就依法，我们看第六念生死苦而怖苦心来发心，这个净土宗很喜欢用这个生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察，这个轮回第一个它是痛苦的，就像火宅一样，我相信没有一个人愿意在起火的房子里面待，每一个人都想要赶紧离开火宅去树下乘凉，所以轮回