宿辉公精舍

温庭筠禅房无外物，清话此宵同。林彩水烟里，涧声山月中。 橡霜诸壑霁，杉火一炉空。拥褐寒更彻，心知觉路通。 摘自《温庭筠诗词集全编》

佛说阿罗汉具德经

佛说阿罗汉具德经大正新修大藏经第02册No.0126佛说阿罗汉具德经No.126[No.125(2-7)]佛说阿罗汉具德经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。默然合掌听佛所说。尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等谛听善思念之。吾当为汝次第宣说。诸苾刍。我弟子中有大声闻。弃舍王位久为出家。最初悟道梵行第一。憍陈如苾刍是。复有声闻少贪常喜持头陀行。大迦叶苾刍是。复有声闻具大辩才智慧第一。舍利弗苾刍是。复有声闻修持精进具大神通。目乾连苾刍是。复有声闻有所观瞩得大天眼。阿你噜驮苾刍是。复有声闻具足定慧多闻第一。阿难苾刍是。复有声闻善解轨仪能持律藏。优波离苾刍是。复有声闻于大众中能说妙法。富楼那弥多罗尼子苾刍是。复有声闻坐卧等物悉皆具足。捺罗[摩*余](切身)末罗子苾刍是。复有声闻说法之音如师子吼。宾度罗拔啰堕舍苾刍是。复有声闻善解经律而能论义。迦旃延苾刍是。复有声闻能于佛法信解第一。末朅哩苾刍是。复有声闻修持得果光显氏族。迦留陀夷苾刍是。复有声闻有所演说具大妙音。

佛说月光菩萨经

佛说月光菩萨经大正新修大藏经第03册No.0166月光菩萨经No.166[No.153(5)]佛说月光菩萨经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻：一时，佛在王舍城竹林精舍，与大苾刍众，而为说法。时舍利弗、大目乾连，前诣佛所，五体投地，礼佛足已，白佛言：“世尊！我等今者，不忍见佛入于圆寂，而于此时，先入灭度。”尔时众中，有一苾刍，合掌向佛，而作是言：“世尊！舍利弗、大目乾连，有何因缘，今于佛前，先欲入灭？唯愿世尊，为解众疑。”尔时世尊，告苾刍言：“汝今谛听！吾为汝说。舍利弗、大目乾连，贪瞋痴等诸漏断尽，所作已办，梵行已立，不受后有，非唯今日先欲入灭。于过去世，北印度内，有一大城，名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。彼有国王，名为月光，寿四万岁，有天眼、宿命通，身色端严，诸相具足，光明照耀，如天满月；所往之处，不假灯烛日月之明，故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟，人民安隐，金银珍宝，饮食衣服，象马车乘，悉皆盈满。于城四门，皆有楼阁，户牖轩窗，俱用众宝而为严饰；街巷道陌，扫洒清净，竖立幢幡宝盖，真珠璎珞。复有沉香、粖香、栴檀之香，微风时起，吹其香气，周遍国城，车马行人

广博严净经

广博严净经大正新修大藏经第09册No.0268佛说广博严净不退转轮经No.268[Nos.266,267]佛说广博严净不退转轮经卷第一宋凉州沙门智严译如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网

贤圣集伽陀一百颂

贤圣集伽陀一百颂大正新修大藏经第32册No.1686贤圣集伽陀一百颂No.1686贤圣集伽陀一百颂西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉诏译稽首一切出世间三界最尊功德海智火能烧烦恼垢正觉我今归命礼稽首能拔生死险普竭忧恼贪痴海破彼尘劳罪业山我今归礼妙法宝稽首一切佛称赞八圣道行作庄严无为禅定渐圆明我今归礼圣众宝内宫宝藏诸楼阁金玉摩尼种种光真珠璎珞广庄严百千天人恒游履若得安居天界中修严佛寺获斯报信心归敬于三宝给施财帛精舍中受彼人天快乐已当得涅盘寂灭果精舍年深多摧坏重修严饰供佛僧常获快乐住人天亦得涅槃寂灭果若于精舍施园林座具衣服汤药等复遇恶世饥难时施彼众生饮食物如是而获无边福及得智者七圣财消除一切恶道苦永受大富无穷尽诸佛如来行住处若人到已生恭敬承事供养兼闻法深信修学依戒行当获广大无边果譬如大海渺渺深以器较量算不及福德因缘亦如是若人修建于佛殿寒热风雨不能侵最先获证寂灭法圆满一切随意愿若人塑画于佛像忧恼疾病得解脱复得生天胜妙身大智吉祥及尊贵若人重修于佛像当得坚牢无病身长寿色力诸相圆后得涅盘寂静乐忧恼诤讼皆灭除勇猛辩才人称赞调伏诸根而策勤一切庄严众所敬若人修诸佛像等远离过失得生天富贵端严众

庵罗树园

（地名）在印度之毗耶离国，庵罗树女所献，佛于此说维摩经。维摩经佛国品曰：佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。嘉祥之维摩经疏一曰：庵园者，即是别处，亦云捺女园。此事如祇陀园。祇陀园，给孤长者，买为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。梵 Āmrapāli-ārāma。

善住天子

（人名）忉利天诸天子中之一人，自知却后七日命终，命终后七返阎浮提受畜生之身，后堕地狱，大怖，请救于帝释，帝释至祇园精舍，求其法于佛。佛为说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。见尊胜陀罗尼经。

黄金宅

（杂名）伽蓝之总名，取须达长者以黄金布地，买地建祇园精舍之故事也。祖英集曰：岩东高锁黄金宅。祖庭事苑三曰：黄金宅，僧蓝之总名也。

终南云际精舍寻法澄上人不遇

◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。 摘自《岑参诗选》

绀琉璃

（杂语）同于绀青。绀者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃绕城七匝。心地观经一曰：尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃。观无量寿经说极乐之地相心曰：见琉璃地内外映彻，上有金刚七宝金幢擎琉璃地。法华经譬喻品说华光如来之净土相曰：其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地。

智严

(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法。后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417），刘裕西伐长安，师应邀至建康，住始兴寺，后住枳园寺。 刘宋元嘉四年（427），师与沙门宝云共译自西域所得之梵本，计译出普曜经、广博严净经、四天王经等十四部，三十六卷。师尝就自得之戒律怀有疑虑，且积年修禅观而不能自了，遂重至天竺；偶遇罗汉比丘而问其事，然亦未得判解。师即自入禅定，升兜率宫咨于弥勒，获得戒之印可。归途中寂于罽宾，世寿七十八。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、卷十五、开元释教录卷五、大唐内典录卷二、卷四、古今译经图纪卷三、贞元新定释教目录卷七］ (二)于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至

佛说金光王童子经

佛说金光王童子经大正新修大藏经第14册No.0548佛说金光王童子经No.548佛说金光王童子经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在迦毗罗城你也(二合)誐噜驮林精舍。时释族中有一童子名金光王。色相端严身肢圆满。光明晃耀由如日月。聪明殊异俊利过人。尊重自然精勤匪励。师友耆耄用律其心。富有一切异宝珍玩。虽常受用而不贪着与自眷属嫔嫱伎女千五百人。常处宫中受其快乐。时彼童子忽于一日闻人说言。世尊往昔为见三界轮回苦恼。舍轮王位出家苦行佛道圆满。坐于树下降四种魔证无上觉。童子闻已心大欢喜。即将眷属及与侍从。前后围绕往诣佛所。望精舍门除去憍慢。与诸眷属徒步趋进。既至佛所合掌顶礼而叹佛曰。如来之身由如金山。复如宝幢众宝严饰面如秋月圆满清净。三十二相八十种好。光明远照由如千日。尊贵吉祥大智精进。具大功德福慧双备。知一切法断一切疑。具一切智为人天师。是三界父救诸有情。现于世间见者欢喜。是时童子作此赞已。旋绕三匝礼佛双足。却坐一面欲闻妙法。又复起心。我生王宫有斯福报。具大力势因果云何。尔时世尊知金光童子心中所念。及在会众愿欲闻法。便为广说十二因缘及四圣谛。初中后善言辞巧妙。其

佛说大方等修多罗王经

佛说大方等修多罗王经大正新修大藏经第14册No.0575佛说大方等修多罗王经No.575[Nos.576,577]佛说大方等修多罗王经后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时摩伽陀国频婆娑罗王。出王舍城。诣迦兰陀竹园精舍。至世尊所。头面礼足。绕佛三匝。退坐一面。尔时世尊即告频婆娑罗王言。大王。如人梦中见于众人。与诸婇女共相娱乐。此人觉已。忆念梦中众人婇女。大王。于意云何。如是梦中众人婇女。为有实不。频婆娑罗王答言。不也世尊。佛告大王。于意云何。是人梦中见婇女。与诸人等共相娱乐。觉已忆念。如是之人宁有智不。大王答言。不也世尊。何以故。世尊。梦中毕竟。无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得。何况当有共相娱乐。佛告大王。凡夫之人亦复如是。眼见美色便生爱着。既生爱着便起欲心。既起欲心起瞋痴业。或作身业。或作口业或作意业。彼所作业作已而灭。灭已不依东方而住。亦复不依南方而住。亦复不依西方而住。亦复不依北方而住。四维上下亦复如是。至临终时行识将灭。其意现前。大王。如是行识。自作之业必尽受之。大王。如人梦觉。不见婇女及诸人众。行识灭

佛说须真天子经

佛说须真天子经大正新修大藏经第15册No.0588佛说须真天子经No.588佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别照明持)西晋月氏三藏竺法护译问四事品第一闻如是：一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，惟佛分别解说其决？”佛言：“善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！”须真天子踊跃欢喜即白佛言：“世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所挂碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛．世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法

佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经大正新修大藏经第16册No.0701佛说温室洗浴众僧经No.701佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：“吾从佛闻如是：“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；

经律异相卷第四

经律异相卷第四(应始终佛部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 得道师宗一 託生王宫二 现迹成道三 阿难问葬法四 现般涅槃五 摩耶五衰相现六得道师宗一如来昔在久远劫时。行菩萨道。为大国王。父母崩亡。让国与弟。独行求道。见一婆罗门。姓瞿昙氏。从之受学。因同其姓。入于深山。禅思念道。乞食还国。国人不识。呼小瞿昙。自于城外甘蔗园中。起立精舍。有五百大贼。劫盗官财。经园边过。明日步踪遂录菩萨。以木贯身立大树下血流于地。大瞿昙氏飞来问曰。有何罪酷乃至尔乎。官人放弩射而杀之。大瞿昙泣下沾棺。取血湿土以为泥团。持还精舍。置左右二器中曰。是道士若至诚者。天神当使血化为人。却后十月左即成男。右即成女。姓瞿昙氏。男名舍夷。贤劫中宝佛时又号释迦。越寿五百万岁者是也(出十二游经)佛在摩竭提界。善胜道场元吉树下。德力降魔。度二估客。惟定光如来。拜吾佛名云。汝于来世九十一劫。当得作佛。字释迦文。十号具足。如我今也。吾从是来。积功累行。六度四等修持不勌。功报无遗大愿成果(出中本起上卷)。现生王宫二究竟菩萨。在兜率天。诘天共议。当使菩萨现生何氏。种英天子问曰。一生补处降神何种。答曰。种姓有六十德者。我当降之(文多不载)唯有释家久

佛说自爱经

佛说自爱经大正新修大藏经第17册No.0742佛说自爱经No.742佛说自爱经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，五体投地，稽首足下，却长跪白：“愿以来日于四街道请佛及僧，施设微食！普令愚民知佛至尊，睹其仪式，传世为则。愿使众生远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患！”世尊曰：“善哉，善哉！夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。吾昔为王，亦奉诸佛、沙门、梵志，常行四等、六度，勤以致佛，巍巍无上。”王曰：“至真诚如佛教，夫不种核无缘获其果，吾受佛恩生世为人，去女即男，六情完具，景福之会值佛处世，盛明法化在于吾国，积善难量，乞退严办。”世尊曰：“善哉，善哉！”王即还宫，平治大道，高下齐平；广设帐幔，竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门，挟道栏楯，罗灯如星，步有香炉；天乐众伎，歌佛至尊之灵，咨嗟沙门清贞之德；散华杂宝，纷纷如雨，香汤洒地，却敷綩綖。王亲通夜，手自为馔，身往奉迎，稽首于地，长跪曰：“愿世尊垂大慈，现影则济众生！”佛起着法服，与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右，佛至就座。夫人、太子皆稽首于地，攘衣跣袜。行澡水已，手自斟酌。

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0751b佛说五无返复经佛说五无返复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。在罗阅祇国。闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复儿死在地。情不愁忧而反索食。此人不慈。无有比类。梵志便行。入城诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退。随其本行追命所生。又语其姊。卿弟已死何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。生死无常。合会有离

佛说五无返复经

佛说五无返复经大正新修大藏经第17册No.0752佛说五无返复经No.752佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅祇国闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭。何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而返索食。此人不慈。无有比类。梵志便行入城。诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃便进退。随其本行。追命所生。又语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫材缚筏。水中卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。死亡无常。合会有离。我弟命

十二品生死经

十二品生死经大正新修大藏经第17册No.0753十二品生死经No.753十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛游舍卫祇树给孤独精舍。尔时佛告诸比丘。我为汝说经。比丘应。唯然世尊。愿受教敕。佛言。人死有十二品。何等十二。一曰无余死者。谓罗汉无所著也。二曰度于死者。谓阿那含不复还也。三曰有余死者。谓斯陀含往而还也。四曰学度死者。谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者。谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七曰数数死者。谓恶戒人也。八曰悔死者谓凡夫也。九曰横死者。谓孤独苦也。十曰缚着死者。谓畜生也。十一曰烧烂死者。谓地狱也。十二曰饥渴死者。谓饿鬼也。比丘当晓知是。当作是学勿为放逸。勿起淫色。远离诸横以清净心。所未得证常令成就。所以者何。数数死者甚苦。悔死亦苦。横死甚剧。缚着死亦剧。烧烂死甚痛。饥渴死亦痛。如是比丘当作是学。习在闲居。若处树下。学禅一心无得轻戏。无得后悔。是为佛教。是佛法则。佛说如是。比丘欢喜稽首而退。十二品生死经