佛说法乘义决定经

佛说法乘义决定经大正新修大藏经第17册No.0763佛说法乘义决定经No.763[No.762]佛说法乘义决定经卷上西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在舍卫国祇园精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘。名曰甚深勇猛。美妙音声。善问法要。初中后善。利益自他。能修梵行。清净圆满。敬礼合掌。前白佛言。世尊。如来往昔鹿野苑中。所说法乘决定之义。是事云何唯愿世尊。敷演分明。开示众生。皆令悟入。世尊叹言。善哉比丘。汝如是问甚深法要。最胜利益不可思议。汝应谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。我于尔时。说四谛法。义无穷尽。所谓五蕴五取蕴。十二处。十八界。十二缘生支。四圣谛法。二十二根。五三摩地。四禅天定。四无色定。四三摩地。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八圣道。十六心念。声闻四果。如来十力。四无所畏。四无碍辩。十八不共法。三十二大丈夫相。八十种随形相好。佛言。比丘如上所说。是名法乘决定之义。比丘复白佛言。世尊。云何五蕴。世尊答言。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。比丘是名五蕴。云何五取蕴。佛言。所谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。比丘。是名五取蕴。云何十二处。佛言。所谓眼为内

净秀

（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即慧悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］ p4699

罗睺罗，赠送精舍的制度

罗睺罗，赠送精舍的制度罗睺罗开悟以后，在教团里的地位更加地提高，尤其在家的信徒，对他更是另眼相看，不容否认的，在比丘中，要以罗睺罗所受的供养最多。本来供养多了，物质生活过得丰富，反而障碍修道，不过，罗睺罗现在是觉悟的圣者，身外之物拖累不了他，凡是有双份的东西，他总是转赠给别人。有一次，佛陀在迦毘罗卫国一个聚落说法的时候，有一位长者皈依了，这位长者和罗睺罗很投缘，或许这位长者还有地域观念吧，他要为罗睺罗发心护法，凡是罗睺罗有所需要，他总是为他做到。后来，长者特地建筑了一座精舍供养给罗睺罗，罗睺罗也就在此安住下来。因为那时行脚的比丘很多，罗睺罗住的精舍里就常有比丘挂单，可是那位长者以为精舍是他布施的，总喜欢干涉精舍里的事，罗睺罗后来报告佛陀，请问佛陀怎么办？佛陀告诉他道：「罗睺罗！在我的法中，僧团中的事，在家信徒是不可以管的。在家信徒发心布施精舍，不可因为是他布施的就横加干涉，你可告诉那位长者，问他供养精舍的目的何在？如果是施僧，施出去的东西就不是自己所有的，如果他要管理，告诉他精舍不是商店，精舍由出家人住持，信众护法是可以的，管理则不可以。」罗睺罗把佛陀的话告诉长者，可是，没有深解佛法的

第一座佛寺竹林精舍

第一座佛寺竹林精舍竹林精舍，古印度佛教著名寺院，汉语音译迦兰陀竹园。 据说释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。据《大唐西域记》卷九载，有一大长者迦兰陀，时称豪贵，以大竹园布诸外道。见到释迦牟尼佛后，深起信心，乃将外道逐出，在竹园中建立精舍，请佛居住。精舍在 王舍城北门一里余，用石头砌成，门向东开。佛陀在世时，经常在此居住，并说了数部经典，以导凡拯俗。佛寂灭后，弟子在此塑造了与佛真身一样大小的佛像。精舍东面有佛舍利塔。佛涅槃后，未生怨王分得舍利，持归后式遵崇建，而修供养。阿育王时，为舍利起塔，供养于内。附近还有迦兰陀池塘。至今，竹林仍然生长茂密。精舍遗址是一个小土丘，考古人员已经发掘出迦兰陀地毯，以及其它一些少量的文物，但学者现还不能确认。另说竹林精舍是 频婆娑罗王为 佛陀捐施建造的。还有一说是当年佛陀带了三迦叶兄弟和徒众千人，到摩竭陀国去

王骧陆：印心精舍释名

印心精舍释名自古佛佛道同，心心相印，无非为一大事因缘而入世度生。自我释迦佛后，历代祖师及诸大德因之，皆当仁不让之意也。今吾人亦为此大事而设印心精舍，道场虽有大小之殊，宗旨岂有异哉。大事者何，明心见性是矣。离此而言法，非为正法，舍此而言修，不为正修，五祖所谓不识本心学法无益者也。夫法既由心而立，心亦藉法以明，是本道场以明心为旨也固宜。然则名为明心精舍可耳，而必曰印心者，则更有说焉：尝考《说文》，印者瑞信也，符合也，因也；瑞信者，证其真实，用昭大信之为瑞，以无信则不立也；符合者，合其本相，《大日经》所谓如实是也；因者，资也，资以为用也，又前汉百官公卿表，二千石皆银印。故印者，严密敬事之意，今以印心名者，欲人决定自心真实立信，使知人生至当宝贵之物，无过于心。心何由而明，则必符合于性体者方知。而一切般若妙用，皆资于心，以发扬者也，可不敬而尊之！至于心之相貌如何信入，亦惟以心密印于自心而已。心合于空，心不可得，如幻三昧，无量妙义，无不资于一印，其所包者广矣大矣。且夫宇宙万有，一切唯心。凡属有相，何莫非心，诸幻皆灭，非幻不灭，能实证乎此者，是谓印心。然吾人日处于万象森罗列布之中，本与冥合而无毫末之

舍利弗陀罗尼经

舍利弗陀罗尼经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻。一时佛住毗舍离国大林精舍。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时佛念。却后三月当入涅槃。即告长老目揵连。汝当至千世界。告比丘僧令到佛所。是时目连受佛教旨。于一念间到须弥山顶。发大音声遍告一千世界。尔时大林精舍有四十亿万比丘众。俱到佛所顶礼佛足退坐一面。尔时长老舍利弗一心思惟。我当以神通之力。遍令三千大千世界有比丘众处。皆使集此大林精舍。即以神通。遍令三千大千世界。若声闻众若缘觉众若菩萨众一时来集。到已顶礼佛足。尔时世尊于一念顷。告诸菩萨。其名曰善见菩萨。文殊师利菩萨。除恶趣菩萨。断闇冥菩萨。出一切境界竟菩萨。伏诸盖菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。乐说顶菩萨。弥勒菩萨。善男子汝当到于十方恒河沙等诸佛世界。有诸菩萨一生补处菩萨。阿鞞跋致菩萨。已得无生法忍菩萨。汝当遍告皆来集此。是时诸菩萨闻佛此语。答言善哉善哉。即便受教。于一念顷。以神通力遍集十方恒河沙等诸佛世界一切菩萨。皆悉集此大林精舍。百千三十万亿那由他。一生补处菩萨。阿鞞跋致。已得无生法忍菩萨。百千万亿那由他一生补处菩萨。三十万亿那由他不退无生法忍菩萨。一切皆集俱礼佛足却坐一面。是时舍利弗见诸菩萨大众

佛说阿难陀目佉尼呵离陀隣尼经

佛说阿难陀目佉尼呵离陀隣尼经元魏北印度三藏佛驮扇多译闻如是。一时佛游于维耶离大丛树间。有精舍名交露庄严。与大比丘众三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般涅槃。尔时佛告贤者摩诃目揵连。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。目犍连即时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥顶。承佛威神即坐思惟。当作何三昧令三千世界闻我请音。应时三昧寻如所念。十方一切遍闻其声。时有百万比丘来会精舍。贤者舍利弗复发念言。我亦当三昧。欲知阎浮利内比丘所在远近令聚。则如所念应亦皆集及知处所。时有四十万比丘来会精舍。佛复告不现相菩萨。软首菩萨。弃诸勤苦菩萨。出一切忧冥菩萨。除一切盖菩萨。一切尊自在菩萨。其音广闻遍见普安菩萨。众香手菩萨。一语报万亿音菩萨。慈氏菩萨等。善男子汝去到十方如恒沙等诸佛国土。尽呼其中发菩萨意已。得阿惟越致及未得者。已得无所从生法忍及未得者。皆令来会交露精舍。十菩萨等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙国土。尔时八十亿百千一生补处菩萨来会。亿百千阿惟越致菩萨来会。三十亿得无所从生法忍菩萨来会。六十亿净意解脱菩萨来会。初发大意及应法作者不可计数悉皆一类持佛威神。各从十方飞

阿难陀目佉尼呵离陀经

阿难陀目佉尼呵离陀经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛游于惟舍梨大黎树间。有精舍名交路庄挍。与摩呵比丘僧三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般泥洹。尔时佛告贤者摩目[加/心]兰。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。摩目[加/心]兰则时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥山顶。承佛威神即坐思惟。我当作何三昧。令三千世界闻我请音。应时三昧寻如所念。十方一切遍闻其声。时有百万比丘来会精舍。贤者舍利弗复发念言。我亦当三昧知阎浮利内比丘。所在远近令聚。则如所念应时皆集。及知处所。时有四十万比丘来会精舍。佛复告不现相菩萨。儒首菩萨。弃诸勤苦菩萨。出一切忧冥菩萨。除一切盖菩萨。一切尊自在菩萨。其音广闻遍见普安菩萨。众香手菩萨。一语报万亿音菩萨。慈氏菩萨等。汝行到十方如恒沙等诸佛国土。尽呼其中发菩萨意。已得阿惟越致及未得者。已得无所从生法忍及未得者。皆令来会交路精舍。十菩萨等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙国土。尔时八十亿百千一生补处菩萨来会。亿百千阿惟越致菩萨来会。三十亿得无所从生法忍菩萨来会。六十亿净意解脱菩萨来会。初发大意及应法住者不可计数。悉皆一类持佛威神。

佛说出生无量门持经

佛说出生无量门持经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译如是我闻。一时佛在毗舍离大林精舍重阁讲堂。与大比丘众四万人俱。尔时世尊欲舍寿行。却后三月当般涅槃。便告长老大目揵连。汝行遍告三千大千世界。声闻比丘并缘觉道。及诸菩萨皆悉来会大林精舍重阁讲堂。目连受教往须弥顶。入如意定以大音声。遍告三千大千世界无不闻知。长老舍利弗作是念。我今亦当入如意定。普请依止阎浮提内诸比丘。皆悉来会大林精舍重阁讲堂。作是念已即如其像。入于三昧遍请诸比丘。依止阎浮提者皆来集会。尔时大林精舍重阁讲堂。有三百万比丘众会。于是世尊告现无痴菩萨文殊师利童子。离恶趣菩萨无忧冥菩萨。离荫盖菩萨寂诸境界菩萨。观世音菩萨香象菩萨。无量辩菩萨弥勒菩萨。汝等善男子行诣十方恒河沙诸佛国土。遍告诸一生补处菩萨。不退转菩萨得不起法忍菩萨信解菩萨。皆悉来集大林精舍重阁讲堂。是诸菩萨即受教行。遍告十方恒沙佛土诸一生补处菩萨。及不退转得不起法忍信解菩萨。皆来集会大林精舍重阁讲堂。是时大林精舍重阁讲堂。有八十亿百千一生补处菩萨。一亿百千得不退转。三十亿菩萨得不起法忍。六十亿菩萨得信解脱。是诸大士一时来会大林精舍重阁讲堂。尔时尊者舍利弗。见诸菩萨大众云集。便作是

佛说无量门微密持经

佛说无量门微密持经(一名成道降魔得一切智)吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛游于维耶离国大树精舍。佛告贤者大目揵连。汝行请游三千大千世界比丘。为弟子行及菩萨行者使会。目连受教步须弥顶。以道神力周遍佛界声告使知。应时精舍有四十万比丘会。复现神足令是天下猗行比丘。悉会精舍稽首毕一面住。佛复告慧见菩萨敬首菩萨。除忧菩萨虞界菩萨。去盖菩萨闚音菩萨。殆弃菩萨众首菩萨。辩音菩萨慈氏菩萨。汝等行请十方无央数佛国诸一生补处。无所从生法忍。及不退转信解菩萨悉令会此。即皆受教而为感应。时有八百亿一生补处菩萨。三百亿得无所从生法忍菩萨。百亿不退转菩萨。六百亿信解菩萨。皆乘佛圣旨神足来会。贤者舍利弗见大众会。心念当问如来妙行。演现其要令诸菩萨。一切望毕得无碍辩。远闻十方无数刹土诸佛说法念不中忘。至于无上正真之道为最正觉。疾使菩萨得四清净。何等为四。一曰人净。二曰法净。三曰慧净。四曰佛国严净。亦疾使菩萨得四愿悦。何等为四。一曰身和悦。二曰言和悦。三曰意和悦。四曰灭和悦。已得四愿悦便入四持门。何等为四。一曰如文行入持门。二曰内深忍入持门。三曰解人根德入持门。四曰知行报善入持门。舍利弗思念。是菩萨清净无量慧地欲令佛说

黄金宅

即指伽蓝。昔印度之须达长者欲购买祇陀太子之园林，以建造精舍。太子戏言若以黄金铺满园地，即售之。长者即依言以象驮金铺地，太子感其诚挚，遂献园地，由长者兴建祇园精舍。故以黄金宅称伽蓝。［祖庭事苑卷三］ p5369

须达

梵名 Sudatta，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵 Anāthapindada，巴 Anāthapindika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（梵 Jetavana）供养佛陀。［杂阿含经卷二十二、中本起经卷下须达品、贤愚经卷十须达起精舍品、北本涅槃经卷二十九、俱舍论疏卷二十三］（参阅“给孤独园”5194） p5362

迦兰陀池

梵名 Kalandamahī，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅槃后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有窣堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立窣堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。 p3981

佛说五无返复经

佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍，与千二百五十比丘俱。时有梵志，在罗阅祇国，闻舍卫人多慈孝顺、奉经修道、供事三尊，便到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇齧杀其子，父故耕不视其子，亦不啼哭。梵志问曰：「此儿谁子？」答言：「是我之子。」梵志曰：「是卿子者，何不啼哭，而耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，愁忧啼哭，何所追逮？设不饮食，何益死者。卿今入城，我家在某处，愿过语之：『吾子已死，不须持二人食来。』」梵志自念：「此人无返复，儿死在地，情不愁忧，而返索食。此人不慈，无有比类。」梵志便行入城，诣耕者家，见死儿母，即便语之：「卿儿已死，父言：『但持一人食来。』何以不念子耶？」儿母逆为梵志说譬喻言：「子者如客，来依人止，来亦不却，去亦不留。此儿本我亦不唤来，自来过我生，死亦自去，非我力乃便进退，随其本行，追命所生。」又语其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊即向梵志说喻言：「我等兄弟，譬如工师入山斫材缚筏水中，卒逢大风，吹破筏散随水流去，前后分张，不相顾望。我弟亦尔，如是宿命因缘，一时共合会，在一家生。随命长短，死亡无常，合会有离。我弟命尽，各自随行，无常对至，随其

金色女

佛世时波罗奈国王之女。据经律异相卷三十四载，王之夫人生一女，身黄金色，头发绀青。年十六，父母欲为之求婿，女言须得身相与其相同者；然于该国中觅索不得。时佛在舍卫国，舍卫国商人至波罗奈国，言国中有其人。王闻而欢喜，使商人迎其人。商人即作书与佛，说此女端正无比，愿佛娶之。时佛在祇洹精舍，为数千比丘说法，持书人直至佛所呈书。佛陀预知书中所说，取而裂之，并作书报知金色女，说无常生死之苦。女得书后，深自思惟，即得五神通，遂至佛所礼敬。 p3528

花林窟

梵名 Kareri-kutikā，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。 巴利文长部经第十四大本经（Mahāpadāna-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavanānāthapindikārāma）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-mandalamāla）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。 p3506

阿育王山

位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺，至宋代为临济宗之道场，宗杲、德光、师范等先后布教于此，一时称盛。［佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志］（参阅“阿育王寺”3636） p3635

佛说象头精舍经

佛说象头精舍经隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城象头精舍。尔时，如来成佛未久，与大比丘众满足千人皆是过去往昔螺髻仙人，所作已办，弃舍重担，久离生死，尽诸烦恼，平等空慧，正受智心，一切觉知，到于彼岸，皆阿罗汉复与无量大菩萨摩诃萨众俱。尔时，世尊独坐思惟，入诸三昧，遍观法界，自觉成道具一切智，所作已讫，弃诸重担，度生死流，舍离悭贪，拔三毒刺，尽诸渴爱，集大法船，击大法鼓，吹大法蠡，建大法幢，已断生死演说正法：「闭诸恶趣，开善道门，永离恶土，游诸净国。我观彼法，谁修菩提、谁得菩提、谁欲得者？过去、现在、及以未来，谁之所证？为是身得、为心得乎？「若以身得，是身无知，犹如草木、沙砾、牆壁，无所觉知。四大和合，父母所生，常须饮食、衣服、澡浴、摩拭，终归败坏，是磨灭法。是菩提者，但有空名，而无实相，无声、无色、无成、无见、无入、无知、无去、无来，如是等法，亦无系缚。能过诸法，超出三界，无见、无闻、无我我所、无作者、无处所、无窟宅、无取、无着、无出、无入、无愿、无住、无相、无貌、无彼、无此、无示，犹如幻化。以十二因缘生，无处所、不可见、离相，如虚空现，寂静，无声、无响、无文、无字、亦无

稠禅师

（人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。

犍坻

（人名）祇洹精舍奴之字。译曰续。续生之义。本为波斯匿王兄之子，容色美。王之夫人私呼之，欲使从己。犍坻不听。夫人大怒，谗于王。王大怒，节节解体躯，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法。即得第三果。言我身已破，佛续我命。我当尽此形寿，布施于佛及比丘僧，即来祇洹，终身为奴。见智度论八。此续生之名之因缘也。Ghaṇṭin。