念佛人自然得五福临门

念佛人自然得五福临门，何以见得呢？我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂等等，很多临终关怀研究部门还会将其设为专题研究项目，因为人们在实践中发现，念佛确实能让病人走得没那么痛苦。念佛人得善终，也是古今无数人亲证了的，确凿无疑。许多圣道修行的高僧或许有走得不甚潇洒者，然而普普通通的念佛人自在往生案例却比比皆是。按照唯识宗的说法，人在死亡时往往经历三个阶段：明了心位、自体爱位、乱心位。念佛人都是在明了心位就往生了的，也就是说是在其意识清清楚楚、明明白白的情况下随佛而去的，这岂非最大的善终？而古今更有预知时至者、身无病苦者、无疾而化者、天乐鸣空者、异香满室者这样的命终之善相，真可谓是善之极也！有其事必有其理，道理何在呢？我引述一段经文，自然就明白了。《阿弥陀经》云：其人（念佛人）临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。玄奘大师翻译的同本经此处加了八个字：慈悲加佑，令心不乱。死魔原是五种魔中最难应付的魔，念佛人却轻轻松松将其

拜观音菩萨前，记住这一点，福报自然来！

拜观音菩萨前，记住这一点，福报自然来！在民间信仰观音菩萨的人非常多，到寺庙烧香拜菩萨的人也非常多，原因正是因为这四个字：“有求必应。”可现实中有求不应的例子却屡见不鲜，到底是什么原因？看了下面的小故事，或许你会深有感触。有一位佛教信仰者，他来到寺庙跪在观音菩萨像前，倒头就拜，可当他正在拜观音菩萨时，突然发现身边的一个人，也在和自己一样跪在菩萨面前，那人仔细一看，跟观音菩萨一模一样。那位佛教信仰者忍不住问道：你为什么和观音菩萨长得一样呢？那人回答他：我就是观音菩萨啊。佛教信仰者又好奇的问道：你既然就是菩萨，为何还要拜菩萨呢？观音菩萨回答他：因为我也遇到了一些困难之事，不过我却知道，求人不如求自己。我们到寺庙拜菩萨前，一定要知道这一点，那就是求人不如求己，真正能够帮助我们的人只有我们自己，如果自己不努力，就算拜了菩萨，困难也未必能够解决，生活也未必得到改善。佛教认为世间的一切事事情，都有因果关系，善因善果，一分耕耘一分收获，我们要想得到什么求谁都没用，只有自己努力才有机会得到。如果有人到观音菩萨面前，求菩萨保佑自己惩罚他人，他人同样也去求菩萨，保佑自己惩罚他人，那菩萨是要帮助你还是帮助他人

人心难满，所以佛劝你顺​其自然

人心难满，所以佛劝你顺其自然顺其自然累了，将心靠岸倦了，及时调整闲看花开花落，静观云卷云舒境由心生1/6人的心情实在复杂，犹如天气时好时坏时阴时晴，不能预测，难以把握。心情好的时候，看花花开，看天天蓝。心情不好的时候，看柳柳不绿，看云云不白。正所谓：物随心转，境由心生。人生百态2/6其实，事物没有改变，变化的是我们的心态。我曾经读到过这样的一句话：有一种心情，叫喜怒哀乐;有一种智慧，叫深谋远虑;有一种缘份，叫天长地久;有一个群体，叫烟火人间，人生百态。顺其自然3/6有一种心境，叫顺其自然。其实“顺其自然”，就是“随遇而安”，就是“知足常乐”。就是“活在当下”，就是“恬淡安宁”。人心难满4/6人的内心可以广袤高远，能容乾坤万物，能纳吉凶祸福，能装高山流水，能载喜乐哀愁。所谓猛兽易伏，人心难降;沟壑易填，人心难满。为人宽容5/6人生在世谁无欲望?或为名利，或为温饱，或为自己，或为家人。不足为怪。关键是我们得到这些的方式手段以及我们面对这些欲望时的心态。世事变迁不改凌云壮志，岁月流逝不变英雄本色。为人诚恳宽容，处事不走极端，“牢骚太胜防肠断，风物长宜放眼量。”随遇而安6/6累了，将心靠岸，倦

无师智

(一)梵语 anupadista-jāna。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：“以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。”［法华经譬喻品、宗镜录卷九］ (二)梵语 svayambhū-jāna。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。［六十华严卷三十五］ p5106

莲邦诗选

莲邦诗选序经云。清泰国土。宝树珠网。德水珍禽。常出清畅和雅之音。周遍世界。皆演妙法。乃是我无量寿如来。欲令法音宣流。变化所作。众生闻者。欢喜无量。自然随顺念天戒舍之道。自然随顺清净离欲之行。自然随顺六度万行之法。自然随顺无畏不共之力。故自他兼利。惑业顿除。皆得阿鞞跋致于无上菩提也。明万历间。云栖妙意庵广贵。辑古今尊宿赞西方劝念佛怀净土愿往生之偈。分类撰成莲华世界诗一●。盖净土文录。充栋汗牛。此辑又何为也。凡诗歌之协于声律也。能沁人肺腑。鼓人性灵。不觉手之舞之足之蹈之者。惟诗为然。贵师之旨。将欲以声律化人。愿同弥陀耶。而况此方教体。清净在音。耳根极利。闻慧最圆。则何难化娑婆成清泰乎。净愿社玄颙长老。拾遗增录一百余首。改其签。曰莲邦诗选。属余弁卷。自顾芜拙。不敢赞辞。略摭法王之神化。贵师之苦心。玄老之弘愿。庸规法侣。兼以自勖焉。古愚居士题原序云栖会下妙意庵 广贵 撰佛言。诸佛如来是法界身。则遍法界身是阿弥陀佛。何净何秽。何乐何苦。然净度三昧经有云。人生一念受一身。百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神。逐种受苦。遍大千刹土。体骨皮毛亦遍大千刹土。

常念“阿弥陀佛”，容貌自然改变，不可思议

常念“阿弥陀佛”，容貌自然改变，不可思议文/一只孤独的老鹰生活百味杂陈，世界其实很美好佛教系列最近在网上看了一组对比照片，关于修佛的人的面相的，并列出修佛之前和修佛之后两种面相之对比。仔细观察，的确发现前后两种面相的差异性，模样虽然没有太大的改变，但是修佛后的面相给人的感觉是一种欢喜心的流露，那种感觉说不上来，打个比方就像同样是笑，真诚的笑和虚假的笑那样给人的不同的感觉一样。差不多就是这个意思吧。美丽容颜对于面相，脸上一般都能显示着我们自身的命运，其实是很简单的道理，比如福报大的人，运气好的人，脸上一般都发光发亮，给人的感觉也好；然而生病的人，走霉运的人，脸上一般是黯淡无光的，给人的感觉也不舒服。我们累世以来种下的业力基本上都写在了脸上，有福报的信息同时也有业障的信息，只是谁多谁少罢了。阿弥陀佛业力这个东西是带在我们身上的，只能通过果报来释放业力，也就是业因果报，宇宙间的规律而已，谁也无法逃避，所以说真正有智慧的人是很少造业的，身口意一般都不会轻易去造，因为他们敬畏因果，懂得因果律。那么对于我们来说，如何让自身的容颜变得好看一些呢，整容？化妆？穿着打扮？其实这些都是治标不治本的，就像给

复得返自然

◎ 正 慈 檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。 自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。--唐 释广宣素来喜欢依傍大山和清流，喜欢清静、清新、空旷自然的乡野，故闲暇时光总想躲开繁闹，到乡下走走看看，偷个闲，犹如回归了故乡。我出生在一个乡村，身上总是有股子乡土气息，也一直以山里人自称。这是不管过去多少年，都如影随形的伴随。 唯有云山差可乐。在这种较有偏好的行旅中，总是会有这样那样偶然的机会，不经意间发现自己喜欢的山和水，就像天意般的，遇到了理想中的如你所愿的安排。经过通山县山区的一个乡村，一路在山间的小路上穿行。进入深山中的农舍，湾子尽头，是幽深的山谷沟壑。在山谷的峰回路转处，才看见了一座乡间小庙--法泉寺。似有山重水复疑无路，柳暗花明又一寺之惊叹！古语道忘却来时路。往往在辟隅之处，总会遇到遗存的一种意外发现和收获。老庙的存在，遗留下来了岁月的印记和沉淀，虽也非珍贵的文物，对于一个出家人来说，可能这个小庙与其它的小庙没有什么特别之处。但在经过了这样的跋山涉水、迂回曲折，此时觉得格外珍贵。正如刘长卿的诗《寻南溪常山道人隐居》中描述出来的场景：一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色

无因

全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。（参阅“自然外道”2531） p5082

广弘明集卷第九

广弘明集卷第九大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之五笑道论(其文广抄取可笑者)臣鸾启。奉勅令详佛道二教。定其先后浅深同异。臣不揆疎短。谨具录以闻。臣窃以佛之与道教迹不同。出没隐显变通亦异。幽微妙密未易详度。且一往相对。佛者以因缘为宗。道以自然为义。自然者无为而成。因缘者积行乃证。守本则事静而理均。违宗则意悖而教伪。理均则始终若一。教伪则无所不为。桉老子五千文辞义俱伟。谅可贵已。立身治国君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方。佛禁怪力背哀之术。彼此相形。致使世人疑其邪正。此岂大道自然虚寂无为之意哉。将以后人背本妄生穿凿故也。又道家方术以昇仙为神。因而诳惑偷润目下。昔徐福欺妄分国于夷丹。文成五利妖伪于汉世。三张诡惑于西梁。孙恩搔扰于东越。此之巨蠧自古称诬。以之匡政政多邪僻。以之导民民多诡惑。验其书典卷卷自违。论其理义首尾无取。昔行父之为人也。见有礼于其君者。敬之如孝子之养父母。见无礼于其君者。恶之如鹰鸇之逐鸟雀。宣尼云。君子之事上也。进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故上下能相亲也。春秋传曰。君所谓可而有否焉。臣献其可以去其否。臣亦何人。奉勅降问敢不实答。其道德二卷可为儒林之宗。所疑纰缪者去其

宣化上人：久参自然​会开悟

宣化上人：久参自然会开悟参到山穷水尽的时候，自然有好消息，柳暗花明的境界便出现眼前。参禅时，眼观鼻、鼻观口、口观心，这是基本的法则，可以控制心猿意马，不令向外驰求。在禅堂参禅，不可东张西望，如果前视后盼，心就跑到外边去了，禅就参不下去。这一点，各位要特别注意!禅七的光阴，非常宝贵，可以说分秒必争，不能空过，把握时机来参禅，参禅才能得大智慧。修道人，不要把皮囊视为宝贝。没有这种思想，才能用功修道。如有这种思想，则会作为它的奴隶，一天到晚为它服务。所以真正修道的人，将身体视为臭皮囊，不去重视它。如果重视，则成修道的障碍，所谓“借假修真”，方便而已。在禅堂里，最大的忌讳，就是在参禅中睡觉。一般人参禅，容易犯两种毛病：一为掉举，一为昏沉。不是打妄想，就是打瞌睡。用功的人，聚精会神在参，绝对不会睡觉。若是入定，另当别论。坐禅可以证得正定正受，也就是三昧。若能证得此境界，便会如如不动，了了常明。如何能证得此境界?就要下一番苦功夫，勇猛精进、心无妄想，到一念不生全体现的时候，就找到本来的面目，本地的风光。坐禅的关键，就在“念兹在兹”参话头。所谓“久参自然开悟”，参到山穷水尽的时候，自然有好消息，柳暗

宏圆法师：心清净了，本具的智慧自然现前

宏圆法师：心清净了，本具的智慧自然现前佛所得的智慧是清凉无漏的，和世间人所具的、我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明叫做世智聪辩，不是我们佛法里面所谓的智慧。我们的这个聪明就是识心，不是本性的显露，他是识心执著的经验和积累。也就是说，他的执著积累的经验所积累的世智，是以我、执著我，就是以我为中心。我的想法、我的观点，都是以我为中心。执著我的所有，我的五欲六尘，这些都是有染浊的。纵然你才高八斗，经纶满腹，因为执著我相起分别心，就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执著，它就染浊了，佛性显现不出来，这样你的识心的经验，阿赖耶的种子带着你，沉沦于苦海之中，迷惑于生死之中。我们的智慧是什么?圆满菩提归无所得。经中又跟我们说，狂心不歇，歇即菩提。歇了你的智慧就会现前，把你的分别和你的执著，你都放下，让心清净下来，你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚，不再有染污。拨云你就见日，就是把它放下，你清净本性的本具的智慧自然就现前了。像我们一说你去悟一悟，大家都是苦思冥想，这个时候用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来，分别一切法，不著分别想，把你的

能够冲破一这关，业障自然消除

广钦老和尚只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你有何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。 我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强求自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但

宏圆法师：身精进心精进，道业自然增长

宏圆法师：身精进心精进，道业自然增长《普贤行愿品》中说“念念相续、无有间断、身语意业、无有疲厌”就是精进之意。精进分为两种：身精进和心精进，身精进是指勤做善事、诵经、拜佛、讲经，这些都是身精进;心精进是心念中思惟善法，而且要念念相续，不落入恶境中。像我们念佛，不管做什么事情、行住坐卧心中总能提起圣号，心里总是能和无量觉、无量寿相应，净念相继，这个就是心精进。我们在精进的过程当中会遇到诸多的障难，或者是事务的缠身、或者是疾病的困扰，当我们越是用功的时候，这种情况来的越猛烈。跟大家说，当我们精进的时候，遇到这种情况千万不要退失道心。我们外面也正在施工，大家看到了，想把这个路铺好，铺的结实，要先把路夯实，把基础先砸实在。这个就是把我们所修的功德给我们砸实在的，不是坏事，反而对我们是一种检验。师父不用考验，师父给用对我们是一种检验，让我们的基础更加的牢固，不是坏事，反而是我们的增上缘。当我们一有了退心之后，赶紧回光返照，要更加精进勇猛的念佛拜佛，来忏悔我们的业障，你日久功深了，道业自然增长，业障自然的消除了。摘自宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲义

自然的大安详

索 甲在教禅坐时，我常在开头就说：把你的心带回家，然后放下，放松。整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松。每个重点都包含着许多层面的意义。把你的心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。放下就是把心从执着的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执着心的贪欲。在比较深的层次里，由于你越来越了解心性而产生的体悟和信心，可以启发深广而自然的宽容心，让你解脱心里的一切执着，让心自在无碍，在禅定的启发中融化。最后，所谓放松就是心要宽广，放松心情。更深入一点来说，放松你自己，进入真正的心性，也就是本觉之中。这种唤起的过程，藏文的意思是在本觉上放松。这就好像把一撮沙倒在平面上，每一粒沙都自动安顿下来。这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息，融入心性的状态中。摘自《世界佛教》2016年8月季刊

由人间净土法尔自然皈命极乐净土

由人间净土法尔自然皈命极乐净土◎ 姚冬梅净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？首先，要建构净土，就得要了解什么是净土，净土从何而来。净土的净不是我们平常所说的干净的净，而是指清净，没有杂染的，表里如一的。我们知道境由心造，一切法由心想生，心净则国土净，也就是依报随着正报转。因此，要想国土清净，国人的心必须要清净。然而，我们凡夫众生都是无明的产物，在惑业的驱使下，内心充塞着贪瞋痴慢疑，终日奔忙于财色名食睡，没有一刻的清净。《八大人觉经》云：四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。这是对我们真实的写照啊。试问，凡夫俗子清净之心不可得，人间净土又从何谈起呢？更何况，人法界是由无明妄想的相续，导致业力的相续，而感得这种背觉合尘颠倒的果报，其本质就是污秽、浊乱、虚妄不实。佛法界是从真如自性中显现的本自清凉、自在、无衰无变的清净法界。两者一虚一实、一妄一真有着天渊之别，是根本无法相提并论的。其次，再观察我们所处的时代。《阿弥陀经》云：五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

宅心仁厚，自然得福

宅心仁厚，自然得福宣城的沈少参，选择了一块风水绝佳的葬地，挖土一看，发现是古代的坟冢，里面写著这是上个朝代某位有名长者的坟墓。 沈少参急忙用土把它掩盖好，他怕别人再度挖到这个坟墓，所以又立了一块墓碑，以让别人有所识别。 那一天夜晚，他梦到一位峨冠博带的长者来向他致谢，并且说：「你掩盖我的坟墓，我受你的恩德已经很厚了，何况又再立碑，我没什麽好报答你的恩德，就送一位状元郎做你的儿子好了！」 不久，他的儿子沈少林诞生，年轻时就考取功名。（《德育古监》第一○一页）

因改了,果自然也就变了

我们经常处在这种状态中：未得到的东西非常想得到，已经得到的东西非常怕失去。这种患得患失也是一种痛苦。这是因为什么？因为有贪心，有吝啬心。我们都不敢舍弃。你不怕失去、不怕得不到，心里的这种障碍就放下了；放下的同时，就能够拥有了，就不用舍弃了。因为什么？真正的福报就在自己相续当中，在阿赖耶识当中。它不是说舍就可以舍掉的。该得到的一定会得到，不该得到的不会得到的；该是你的就是你的，不该是你的不会是你的。现在你认为自己得到了，其实这些东西不一定是你的，也不一定属于你的福报，所以没有必要去执着现有的这些福报。我们作为修行人，不要特地去想这个果。为什么说菩萨畏因，凡夫畏果呢？菩萨不敢种恶因，不敢结恶缘，这是他特别在意的地方。果出现了，能解决的就解决，解决不了的也无法逃避。而凡夫不怕种恶因，不怕结恶缘，只怕感受果报。我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。怎么转变？从因地转变。因改变了，果自然就变了。我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。你想掌握将来的命运，也是

大道无痕 茶道自然

饮茶的最高境界，则是识道。饮茶有道，道在何处？有人说：茶禅一味；有人说：和敬清寂；有人说：道在屎橛；种种说法都有一定道理，可惜都太过高深叫人一头雾水。所以我们不妨这样来看，茶是一种精神的物质载体，茶道就是饮者通过饮茶这个活动形式，感悟到某种人生境界。感悟越深，境界越高。这个过程，是一个永无止境的过程。很难用儒、释、道任何一家的理论来固定。有时候，哪怕只要有一些小小的，甚至很世俗的感悟，也就够了。到了此种境界，就不再是一般的饮而是品了。饮茶之乐趣，或许也就在于此。 茶饮到一定程度，便要讲究境界。第一是识茶。中国茶品类繁多，各有特色。饮者的最起码功夫，要一尝便知什么茶。至少也要懂得花茶、绿茶，红茶，乌龙茶、黑茶的区别。其次便是要分辨得出茶的优劣。茶的品质差别极大，也极细。同是绿茶，龙井与碧螺春有差别；同是龙井，特级与一级有差别；同是乌龙茶，岩茶与铁观音有差别；同是岩茶，本山与外山有差别。虽然不必如专业茶师那么精确，至少也要闻得出香型，喝得出醇厚浅薄，这才能品出韵味。 有了识茶的基础，才能进入更高境界：首先是识水。茶既是一种饮料，就要讲究泡茶之水的质量。对此古人已有许多高论，经典的说法是山泉

开启身体的疗愈本能，全方位、多层面让疗愈自然而生。

开启身体的疗愈本能，全方位、多层面让疗愈自然而生。生命是一个全息相关系统，关系和身体是心灵最诚实的全息呈现。在以处理关系为强项，成熟有效的“家排”疗愈技术基础上，引入“身体流”疗愈技术，开启身体的疗愈本能，全方位、多层面完成心灵的复元与生命的重建。生活出现种种困扰与障碍，皆源于个人创伤和家族业力里的“心灵病毒”和“创伤基因”。只有深度探究问题根源，看到真相，打破旧有限制性信念，清理心灵病毒 、疗愈创伤动力，导入“爱的基因”，才能重建新的心灵程序和生命模式，让生命成为爱与奇迹的见证!关系是编码命运的程序员，每个人都在关系里定义自己。生命就是关系，父母关系、伴侣关系、亲子关系无不展现了我们和自己心灵的关系，关系是我们最快的疗愈与觉醒之路。在洞察与处理各种关系上，家庭系统排列是非常简单、快速、强而有力的工具，因为它能以形象化的立体、动态画面呈现关系与心灵真相，并在人类集体潜意识层面做功。系统排列是有史以来最深刻、最强而有力的心理治疗之一，它跳脱细节，直达问题的核心、根源。故而，能够在短短几十分钟内，让人生得到疗愈、蜕变、解脱以及根本的改变。身体流技术：创伤印迹在身体，疗愈落地也在身体。这是一

道外无心，心外无道：体悟即心即道的自然境界

周因朴，活动于五代末、北宋初，上承司马承祯、王玄览的坐忘论思想，凝练出修道即修心修心即修道的精要论断，对内丹学的产生和发展起到了不可或缺的作用。然而，当下对周因朴《大道论》的关注较少，因此我们应当对这本经典细细品读。《大道论》共分十八章，即至道、至德、垂教、绝义、分别、远近、用道、二学、二病、师资、仁义、失道、心行、修道、保生、理国、二法、观修等章。道外无心、心外无道（资料图）从对道的探讨开始，一步步落实到应当如何认识道、德、教等问题，阐明了修道即修心修心即修道的观点，以及如何通过修心来修道的具体方法。本次要探讨的是道外无心、心外无道的结论是怎样产生的。至道与至德道者至虚至寂，真性真常，本来道是不可言说的，但如果因为不可言说而不去言说，那么久更无从去把握道、去修道了。因此，周因朴开宗明义对道进行界说。所谓道，其本来是最为虚灵和寂然的，它是整个世间真正的本性与恒常的存在，大道产生出气、进而生出世间万象，所以大道并不能用天地间的事物和我们一般的思维去比附和推理。《南华真经》所言在太虚之表而不为高，在六极之下而不为深，世界及其万物都是有生有灭的，但大道在太虚之上、在六极之下，超脱了世间所见之