高下自见

◎ 钟叔河东晋名士祖约和阮孚，一个好积存钱币，一个爱料理木屐，都耗费了不少的时间和精力。这本来只是他们两个人的事情，别人不会管，更不会去评论谁高谁低。直到有次人们去看祖约，他正在数钱，听说客来，慌忙收拾。来不及收进去的两只小竹箱，他只好用身子遮着，在客人面前左偏右挡，显得很不自然。又有人去看阮孚，他正在给木屐上蜡，一面从从容容地吹着火，一面还发着感慨：人生一世，真不知能穿得几双木屐啊！从此，在人们心目中，他们俩便分出了高下。摘自《学其短》

金刚经唯识深义

第二十五章 净心行善分第二十三原文：复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。释：世尊又接续为须菩提讲解说：复次，须菩提，凡是世间所有一切法，都是平等的，并没有高下之差别，证得如此的境界，就叫作阿耨多罗三藐三菩提，也就是得成了无上佛道。是法，就是指三界世间所有一切法，凡是称作法的，凡是存在的所有法相，点滴不漏，都是平等一如，没有高下，没有差别，全体即真如。站在真如之理体上来观察，一切法相，都是平等的真心理体，无有二相。证得如此之大智慧，假名为得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊为什么如此说呢？因为佛在成道之时，佛的第七识已经彻彻底底的转变成了平等性智，对于世出世间一切法的认知，已经达到究竟彻底的平等，没有一丝一毫的不平等心智。首先以佛的最究竟无上的第六识妙观察智来说，观察三界世间一切万法，都是基于实相心体真如的运作，而产生出来的一切法相，其实质都是本体真如。就如黄金打造出的所有黄金制品，包括所有的装饰品，所有的日用器皿，以及各种人物画像，凡是所有黄金打造成的物品，其本质都是黄金，没有他物。不管是黄金装饰品也好，还是黄金塑造的各种人物画像也好，都是黄金，都可以当作黄金来使用和流通

呷绒多吉上师：同根同自性　法本无高下，当机则受用

呷绒多吉上师：同根同自性 法本无高下，当机则受用上师(微博)教言集：我们学修佛法，不要搞什么区别，显密要圆融，显密本来就没有什么区别，教派与教派之间都是平等的，没有高低之分别。都是释迦牟尼佛传的法。要知道，“禅教律密净，同根同自性，法本无高下，当机则受用”。我们学修一切佛法，都要发菩提心，要有利他心，这是佛教的特点。修密法是要特别注意利他心、发菩提心的。我们发菩提心的目的，不是为了自己，也不是为了一两个众生或一个地区、一个国家的众生，而是为了世间的一切众生都离苦得乐、究竟解脱成佛。甘地也说过：“地球可以解决人们的需要，但是满足不了人们的贪欲。”任何的不满足就会导致永远的痛苦。所以甘地也讲，“活着，就要像明天会死去一般地活。学习，就要像会永远活着一般地学习。”我们知道明天肯定会死，那就不会有很大的希求。学习道德品格，文化，佛法，就要感觉像是永远活在这个世界上一样的去学习。(未完待续)

地藏菩萨与观世音菩萨功德高下一说

为什么地藏经上说，地藏菩萨的功德超过观音、普贤、文殊，十二亿的大菩萨加起来集中的功德，比不上礼拜地藏菩萨一刹那的功德，这是因为讲地藏法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得，地藏菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。 竺摩长老: 占察因果业报经亦云：「地藏菩萨於此世界所有化业，唯除遍吉、 观音等，诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本愿誓力，速满众生一切所求，能灭众 生一切重罪，除诸障碍，现得安隐」。这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事 业，除了普贤与观音可以和他相交手外，其他的一切圣者，皆瞠乎其後了。 再次，大集地藏十轮经中亦云：「假使有人，於其弥勒及妙吉祥，并观自 在普贤之类而为上首， 伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，於百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如人於一食顷，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足」！这节经文，更把地藏菩萨赞得不可复赞，但在这里面却发生了一个很大的问题，如不加以会通，不信的人， 必以为佛的思想矛盾，不肯接受。 这是怎样说的呢？因这里说有人於百千劫的 长时间中礼念其他菩萨的功德，不及於一食顷礼念地藏菩萨的功德；而在观音 普门品等经中，亦有说到於百

宏圆法师：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提

宏圆法师：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。】是法，这里大家一定要注意这个是法，指的是众生真性，般若实相本体。也就是说，我们每个众生本具的真性，我们说的清净本性，这是是法、是法的意思，上至诸佛下至昆虫，众生和佛同具此体。《楞严经》中说：“众生本元真如，与诸如来成佛真体，无二无别，故曰平等”，真性，我们清净本性，众生迷也不会失去，诸佛悟也不会有所增，也不是得到，大家这个一定要明白。清净本性，没有说我们迷了就没有了，诸佛悟了他就得到了，不是的，是始终存在，因为真性不失不得，所以在圣不增在凡不减。佛证之虽然至尊无比，但是此真性不会以此而高而多而大;众生迷之，虽然沉沦生死，但是此真性也不会低，也不会减少，也不会随之而没有。不能因为众生迷惑，他的真性就没有，不会随之而少的。黄櫱禅师说：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛，山河世界，有相无相，椟十方界一切平等，无我彼相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。”所以佛告须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。所以这个是法平等，我们一定要真正的去理会它，就是指我们的众生本具的真

形色

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：即遣二人形色憔悴。无量寿经上曰：国中人天，形色不同。【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。

欲邪行罪

【欲邪行罪】 p0985瑜伽五十九卷十六页云：复次若行不应行；名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切、皆欲邪行。若于母等、母等所护，如经广说；名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。除产门外，所有余分、皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，谓所有病、匪宜习欲。是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地、高下不平、令不安隐。如是等处、说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五。此外一切、皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄、方便矫乱，或因委托、而行邪行；如是皆名欲邪行罪。

俱卢舍

【俱卢舍】 p0926 大毗婆沙论一百三十六卷四页云：即五百弓，成摩揭陀国一俱卢舍；成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国、其地平正，去村虽近，而不闻声。北方高下，远犹声及。是故北方俱卢舍大。二解 竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。如逾缮那等量中说。

平等觉

（术语）如来之正觉也。正觉无高下浅深之别，故曰平等觉。又言理智冥合而为平等也。新译仁王经上曰：实智平等，永断惑障。

本高迹下

（术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之菩萨现初地之相也。故如自佛现神者，即谓为本高迹下。以佛对于神为上位也。见法华玄义释签十五。

业能分判一切有情高下胜劣

【业能分判一切有情高下胜劣】 p1221杂集论八卷十页云：云何有情高下？谓由业故，于善恶趣，得自体差别。云何胜劣？谓诸有情、成就功德过失差别。

自业

【自业】 p0596大毗婆沙论一百二十四卷十二页云：如契经说：佛告摩纳婆！世间有情、皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说；而未广辩自业之义。契经是此论所依根本，彼不说者，今应说之。故作斯论。尊者世友说曰：世间有情皆由自业者：谓自作业，还自受异熟。皆是业分者：谓如所作业，受如是异熟。皆从业生者：谓业为生因，取异熟果，生于彼彼所应生处。业为所依者：谓业为依因，受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者：谓如前说彼彼生处，由业分判高下胜劣。云何自业？答：若业、已得今有异熟；及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者，此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者：此句显示顺生有受业。如顺中有受，顺生有受；应知顺起受异熟、顺生受异熟，顺起受果、顺生受果，顺细果、顺粗果，业亦尔。问：为由因故名自业？为由果故名自业耶？若由因故名自业者：后句所说，当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者：前句所说，当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说：但由因故名为自业。由前句故。有作是说：但由果故名为自业。由后句故。如是说者，但由因故名为自业。问：若尔；何故复

下地

梵语 adhara-svabhūmi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。 (二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。 (三)与上天相对之地，亦称下地。 p711

内外法师及弟子高下差别

【内外法师及弟子高下差别】 p0368瑜伽八十七卷二十五页云：复次应知由五种相，于内外法、师及弟子，高下差别。一、由住故。二、由御众故。三、由论决择故。四、由建立开显道故。五、由行故。谓诸外道、师及弟子，恒常住于愦闹之住。内法师弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。又外道师、由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧。由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生，咸谓有德，是故说名共推善色。当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师；于彼同尊，而无所冀。又外道师、与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说，展转意解，各各差别，不相扶顺；转增愚昧，非净其智。当知内法，与彼相违。又外道师、为诸弟子、依止无因不平等因，施设建立开显其道。听闻如是不正法故；为大罗剎娆乱其心。又由不正寻思相应非理作意，其心散乱。以于他所，怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴，不审思择，轻出言词。自为无因不平等因、所覆藏故；名为杂染。由此愚夫、于染因缘，若自，若他，不如实知；故名愚昧。离清净故；名不明了。于清净因，不善巧故；说名不善。又乃至于应所说语，如所说语，是处说语，如是一切，不如实知；是

齐整着涅槃僧戒释名

亦名：齐整着内衣戒释名、着内衣戒释名子题：涅槃僧、西土裙法、裙法资持记·释释相篇：“名云涅槃僧者，此云内衣，即是裙也。以西土裙法，横叠围身，长绳四绕，抽拔使正，多致不齐；此间作裙并连腰带，但著有高下，亦违律制；当依母论踝上三指，即为齐整。”（事钞记卷二五·三五·一三）

齐整着涅槃僧戒不齐整犯相

子题：不齐、高下、象鼻、多罗树叶、细[袖-由+聂]行事钞·随戒释相篇：“律云，不齐者：（高下）或时下着，系带在脐下；高者，褰齐膝。象鼻者，垂前一角。多罗树叶者，垂前二角。细[袖-由+聂]者，绕腰细[袖-由+聂]皱。”资持记释云：“释不齐中，非法有四。初是高下。二、象鼻。三、多罗叶者，西域记云，形如[稯-禾+木]榈，用比两角。四、细[袖-由+聂]者，止得前后两跨为四[袖-由+聂]，多则非法；今时蕈简，同彼女流，非道服矣。”（事钞记卷二五·三五·一七）

食知节量

子题：多食五苦行事钞·对施兴治篇：“四分云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云，食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。增一云，多食五苦：一、大便数，二、小便数，三、多睡眠，四、身重不堪修业，五、多患食不消化。故佛言，食知节量。因说偈云：‘多食致病苦；少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。’”（事钞记卷三五·三八·一七）

贩卖戒开缘

含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，听五众出家人共易，应自审定，不相高下，如市道法；不得与余人贸易，令净人贸；若悔听还；若酥油相易者不犯。”（含注戒本卷上·三○·一六）

着衣不齐整

亦名：不齐整着衣相子题：象鼻、树叶、[袖-由+聂]皱、高下羯磨疏·诸戒受法篇：“着衣不齐整者，或作象鼻、树叶、[袖-由+聂]皱、高下也。”济缘记释云：“谓着内衣三衣也。象鼻垂前一角。树叶谓垂前两角，如多罗树叶。皱[袖-由+聂] 谓[袖-由+聂]已安缘，如今裙类。高下谓下垂过肘，高过脚膊（疑膞）。”（业疏记卷一一·一九·一四）

涅槃僧带系

戒本疏·百众学法：“问：‘如上明相（两土著法、高下分齐），裙以绳束；如律文中，有带系者？’答：‘此以带系于绳也；律中具之。’”行宗记释云：“问中，律云，若衣物解露，应作带着，广三指，绕腰三周等。答中，绳带两用，则无所妨。律中具者，即上两文。”（戒疏记卷一六·二二·六）