下地

（术语）三界分九地，境界之劣者为下地，优者为上地。又菩萨有十地之位，指其高下谓之上地下地。

图帐

《敕修清规·抛香相看》云：“若图帐已定，则诣堂司，稟添名入图。或人多，列戒次后。”又〈谢挂搭〉云：“既曰随众，当依戒腊。依戒，佛制也。况诸图帐及众寮戒腊牌不以名字分高下。”忠曰：“图与帐，二物也。图，谓楞严会图、念诵巡堂图、被位图、钵 位图等也。见〈图牌类·戒腊牌〉处。 帐，谓诸记名帐也。”又曰：“旧解者谓：‘图者，戒腊牌等图也。止此’此说非也。已言图帐及众寮戒腊牌，可知图不摄戒腊牌矣。”

尧峰颢暹禅师

苏州尧峰颢暹禅师，僧问：「学人乍入丛林，乞师一接。」师曰：「去。」问：「承教有言，是法平等，无有高下。如何是平等法？」师曰：「尧峰高，宝华低。」曰：「恁么则却成高下去也。」师曰：「情知你恁么会。」闻雷声，示众曰：「还闻雷声么？还知起处么？若知起处，便知身命落处。若也不知，所以古人道，不知天地者，刚道有乾坤。不如吃茶去。」问：「如何是道？」师曰：「夕死可矣。」问：「如何是金刚力士？」师曰：「这里用不著。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「苍天！苍天！」乃曰：「只如末后僧问：‘亡僧迁化向甚么处去也？’山僧向他道：‘苍天！苍天！’且道意落在甚么处？莫是悲伤迁逝，痛忆道人么？若乃恁么评论，实谓罔知去处。要知去处么？更不用久立。歇去！」上堂：「冬去春来，楼阁门开。若也入得，不用徘徊。诸上座，还向这里入得也未？若也入得，所以古人道，是处是弥勒，无门无善财。若也入之未得，自是诸上座狂走，更不忉忉。久立，珍重！」

便善那

【便善那】此云文身。慈恩疏云：文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。大乘入楞伽云：文身者，谓由于此，能成名句。楞伽云：形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。注曰：形身，即字也。入楞伽云：字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。今问：文与于字，为异为同？答：若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。

明净〔《神僧传》卷第五〕

释明净。高密人。少出家味定为业。后南游东越天台诸山。禅观在怀无缘世习。而衣服繿缕动止适时。同侣禅徒未知弘仰。山粒致绝。日至村中每从乞食。赍还中路值于群虎。皆张口闭目若有饥相。净曰。吾经行山泽多矣。虎兕无心畏之。今列于路傍岂非为食耶。乃以匙抄饭内其口中。余者对而啖尽。告曰。知来食少辄济自他殊不副怀深用多愧。明日乞食虎又如前。尝值亢旱苗稼并枯淫祀之流妄祈邀请。虽加恳恻终不能致。净曰。可罢诸邪祷。吾独能降。遂结斋静室七日。平旦云布雨施高下滂注百姓利焉。贞观三年冬至于四年夏六月无雨。天子下诏岳渎诸庙普令雩祭。于时万里赫然全无有应。有潘侍郎者。曾任密州。知静能感以状奏闻。敕召至京令住祈雨。告以所须一无损费。唯愿静念三宝慈济四生。七日之后必降甘泽。乃于庄严寺静房禅默。至七日向晓问守卫者曰。天之西北应有白虹。可试观之。寻声便见。净曰。雨必至矣。须臾云合骤雨忽零。比至日晡海内通洽。遂以有年。敕乃总度三千僧用酬净德。其征应难思厥相叵测。但以京辇喧杂性不狎之。请还本乡之义胜寺山居继业。竟不测其存没云。

平等

没有高下、贵贱、深浅等的差别。

无诤三昧

就是无人我、高下、圣凡之分，一相平等的禅定。

下地

【下地】此有三种解释：一、三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。二、菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。三、与上天相对之地，亦称下地。

十界

前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有浅深，因是迷悟之中，亦复高下大异，此所以有十界之分也。