枉死城

（传说）相传其城绕酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼见受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。

忿结

（术语）忿恨之心结而不解也。长阿含经十三曰：喜恼他人，令生忿结。菩萨本行经中曰：人起瞋恚，忿结不解。

烦恼所作色变异想

【烦恼所作色变异想】 p1196瑜伽三十三卷十八页云：烦恼所作色变异想者：谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉、及以憍害无惭无愧、诸余烦恼、及随烦恼、缠绕其心、诸有情类、种种色位、色相变异，解了分别。如是色类，有贪欲者有色分位色相变异。谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类、有瞋恚者有色分位色相变异。谓面恒颦蹙，语言謇涩，言常变色。如是色类、有愚痴者有色分位色相变异。谓多分喑痖事义暗昧，言不辩了，语多下俚。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相。复于彼相，作意思惟。于此修习多修习故；发生修果心差别智。由此智故；于他有情补特伽罗、随所寻思，随所伺察，心意识等；皆如实知。

往善趣障

【往善趣障】 p0800 瑜伽九十九卷十四页云：云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲，邪见，多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。

求受菩萨净戒

【求受菩萨净戒】 p0696 瑜伽四十卷十七页云：又诸菩萨、不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟，有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。

远离展转斗诤圆满六种

【远离展转斗诤圆满六种】 p1259瑜伽一百卷六页云：远离展转斗诤圆满，略有六种。谓离六种斗诤根故。此中六种斗诤根者：谓忿恨等；广说如经。

诸欲自相

【诸欲自相】 p1345瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲自相？谓正寻思此为烦恼欲，此为事欲。此复三种。谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。顺乐受处，是贪欲依处，是想心倒依处。顺苦受处，是瞋恚依处，是忿恨依处。顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处，是见倒依处。即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。

恼

【恼】 p1170瑜伽八卷六页云：能引衰损，故名为恼。二解瑜伽十一卷十三页云：恼者：谓由此因，若事变坏；便生愁叹忧苦恼故。三解瑜伽八十四卷十四页云：又能令愁叹忧苦恼故；说名为恼。四解瑜伽八十四卷十七页云：恼者；谓所得变坏故。五解显扬一卷八页云：恼者：谓于过犯、若他谏诲，便发麁言，心暴不忍，为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。六解成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶、触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙麁言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋，无别恼相用故。七解杂集论一卷十六页云：恼者：忿恨居先，瞋之一分，心戾为体；高暴麁言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴麁言者：谓语现凶踈，切人心腑。八解杂集论七卷五页云：恼有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；随彼彼处、爱乐耽着；彼若变坏，便增愁叹种种忧苦热恼所触。故名为恼。由于色等诸可乐事，深爱着已；彼若变坏；是诸有情、便为种种愁叹等苦所恼乱故。九解五蕴论四页云：云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。十解广五蕴论十页云：云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性。忿恨为先，心起损害。暴恶言者：谓切害麁犷，能与忧苦不安

不共无明

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等之本惑不相应而起之无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起之无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：(一)恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。(二)独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行之无明。独行不共无明复依与忿恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。［成唯识论卷五、卷六、俱舍论卷十、卷十九、俱舍论光记卷四、百法问答抄卷一］（参阅“无明”5094） p967

三种忍行

据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。 p652

四种他胜处法

【四种他胜处法】 p0451瑜伽四十卷十八页云：如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨，现有资财；性悭财故；有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者，来现在前；性悭法故；虽现有法；而不给施。是名第二他胜处法。若诸菩萨，长养如是种类忿缠；由是因缘，不唯发起麁言便息。由忿蔽故；加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。

忿结

忿恨的心打成了结，很难消解。

三随烦恼

[出华严经随疏演义钞] 谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿恨覆恼等。唯遍在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼谓掉举。昏沉。不信。懈怠。放逸。散乱。不正。失念。八种。得俱生故。不可名小。染皆遍故。不得名中。二义既殊。故名大随烦恼。

三种忍行

[出诸经要集] 一身忍行谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起鬭诤。是名口忍行。三意忍行谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。

余心所法

问何等名余心所有法？答所谓作意触欲胜解念三摩地慧信，惭愧无贪无瞋无癡勤安不放逸舍，不害贪瞋慢无明，疑萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠放逸忘念不正知散乱睡眠恶作寻伺，如是思等五十五法，若遍行若别境若善若烦恼若随烦恼若不定，如其次第五五十一十二十四应知，又此诸心所有法若相若业，当广分别。

恼

恼者，忿恨居先瞋之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业，高暴粗言者，谓语现兇疏切人心腑。

三种精勤

【三种精勤】 p0178瑜伽二十九卷十九页云：精勤复有三种。一、止息犯戒精勤。谓能远离一切不善身业语业。二、止息境界精勤。谓密护根门，修防守念，及常委念。如前广说。三、止息烦恼精勤。谓能永断见修所断一切烦恼，及于一切先所生起或欲寻思，或恚寻思，或害寻思，或贪、或瞋、或诸邪见，或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起，能不忍受；寻即断灭、除遣、变吐。当知此中略有二种止息烦恼。一、止息随眠。二、止息诸缠。

二十随烦恼受俱分别

【二十随烦恼受俱分别】 p0044成唯识论六卷二十一页云：由斯中大，五受相应。有义，小十，除三。忿等、唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三、四俱除苦。有义、忿等四俱除乐。谄诳憍三、五受俱起。意有苦受，前已说故。此受俱相，如烦恼说。实义如是。若随麁相；忿恨恼嫉害，忧舍俱。覆悭，喜舍。余三增乐。中大随麁，亦如实义。

恼心所

【恼心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯识论》曰：‘云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。’见《成唯识论》卷六。

三种忍行

诸经要集云三种忍行：一、身忍行 谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、口忍行 谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、意忍行 谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。