念佛专精

省庵大师念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事，只在当人念力能。念佛欲知端的处，个中殊不计功程。尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。四性本空心历历，三身叵得佛明明。一门具足诸方便，止观匪从渐次成。

假如生活欺骗了你

◎ 普希金假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！心儿永远向往着未来；现在却常是忧郁。一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。摘自《普希金诗集》

念佛集句

◎ 觉 鉴一沉迷三途，轮回六道；心尊心使，即言即行。一心念佛，万缘放下；罪业消尽，功德圆成。二深思八难苦，勤修十善业；念佛为捷便，静心是根本。三昼夜兼程证菩提，分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑，根除淫杀盗妄烦。愿将东土三千界，尽种西方九品莲。

水本静而流动

◎ 真 可夫淫习不难克，难在知淫之所以然。所以然明，则能寻流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本静而流动，能了动外无静，则心可以复性也。心既可以复性，率性而治习，犹残雪扑红炉之焰，习岂能久停者哉。虽然复性不易，苟非达心无体，全性为心，其孰能之。摘自《紫柏尊者全集》卷第二

以佛心为心

◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心，无骄慢心，而有谦下心，服务他人的心，如大地运载一切，供给一切而无厌足的心，忍一切苦而无懈怠的心，对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆，无论任何时候，都要增进信仰，如山而不动摇，祈求更深入于成佛之道。摘自《本焕长老的禅思语录》

智威与慧威

◎ 慧 皎释智威，俗姓蒋，唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家，心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山，听说天台教学很盛，遂负笈往沃洲石城寺，拜谒灌顶法师，蒙灌顶指示心要，遂了定慧双开、寂照相半之理。他博学广闻，多才多艺，文辞隽永、秀丽，著《桃岩寺碑》与《头陀寺碑》等，气度非凡。后传法予慧威。当时曾传智威是徐陵后身，其利智雄才，可见一斑。释慧威，俗姓留，东阳（浙江金华）人。幼年就厌恶尘俗，斩断爱网，毅然出家。进入空门后，不滞一方，四处游学。闻缙云智威法师励弘禅法，遂前往参学。他修习刻苦，尽得智威之法要，很有成就，颇受时人之推崇，当时之佛教界称之为小威。他为人好居山静坐，很少与世人交往，传法授徒，门下有不少对佛学颇有造诣的高足，其中左溪玄朗则是其中之一。慧威平时常修习止观，夜以继曰，坚持不懈，讲说与修行并重，坐禅与观照兼举，颇得天台止观并重学说之真传。摘自白话《高僧传》

果卿居士：佛说TXL是怎么来的

果卿居士：佛说TXL是怎么来的在佛经上讲，有的同性恋患者，同性恋人，我是男人，我不喜欢女人，我喜欢男孩，专门喜欢男的同性恋。我是女孩，我喜欢别的女孩。佛讲这个同性恋怎么来的呢？佛经上讲：“或嫌，或弃，谤毁于人。”我讨厌你，瞧不起你。或戏弄佛法，谤毁别人，专门做陷害于人的事。这样的人，下一世再做人的时候就是同性恋。还有呢，“与亲情女行淫秽事。”和自己的亲戚，表弟，表妹，亲情男女之间做淫秽事的，来世一定是同性恋。还有什么情况呢？男人喜穿女人的衣服或者装饰，比如说我是个男人，我爱装扮女人，美国有男人商店，女人商店，专门卖给男人穿的女性用品，那个女式的高跟鞋有四十三号的，假胸，假臀，假腿都有，我说这么大尺码的女性用品卖给谁呢？有这么大的女人吗？说不是卖给女人的，是卖给同性恋男人的。男人喜欢打扮成女人的样子。男人抹着口红啊，留着大辫子，都不是好现象，这是佛说的。

果卿居士：为什么有些大学生找不到工作

果卿居士：为什么有些大学生找不到工作任何疾病，包括你的事业，找不着工作都是有因果的。我现在遇到一个大学毕业的，还是硕士生，找不着工作，他连给人私人拉客人的汽车，给人家卖票，人家都不要他。你说这事怪不怪？他有机会见到我了，这是去年的事儿，我说：“你上学的时候，做没做过坏事？”“我没有。”我说：“你没有吗？”我说：“你有没有和女孩子乱来的事儿？”他说：“现在都是这样。”我说：“我告诉你，现在都这样，你不说，我也都知道。你这是无道。没有道德。你没道德，没有婚姻而做了这种事情，即使对方同意也不行。这是伤天害理的事儿，大自然不允许。所以你为什么找不到工作，大学毕业，硕士生，硬是找不到工作，什么原因呢？失道。天不助你，在处罚你。你要想有好的工作，家里供尊佛像，或者到庙里去，跪在佛像前，好好忏悔自己罪业。邪淫的罪。你真的能忏悔了，以后绝不再犯了，也许你的工作就能找到了。

宗炳居士

宗炳，字少文，籍贯南阳（今河南邓州）。其母聪辨，富于学识，教授几个孩子，皆有成就。宗炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职，皆不就。刘裕领荆州，复授予主簿，宗炳答说：我隐逸山林，三十年了。于是到庐山筑室，依远公参与莲社。很久之后，其兄宗臧为南平守，逼宗炳一起还归江陵（今属湖北），宗炳仍闲居绝俗。刘裕授予他太尉掾之职，不就。两位兄长逝世后，宗炳家累甚众，颇营稼穑谋生。武帝敕令南郡长，时常馈赐食物。衡阳王刘义季在荆州，亲至其室。宗炳角巾布衣，引见不拜。王说：对待先生，以重禄可以吗？宗炳对答：禄如秋草，时过即腐。刘宋代晋掌权后，征他为太子舍人；元嘉初，征为通直郎；太子建，征为中庶子，宗炳都不应。宗炳妻子罗氏，亦有高志。罗氏逝世，宗炳悲哀过甚。既而悲情顿释，对沙门慧坚说：生与死的区别，不容易明白。再三思考佛陀的教导，才能排遣心中的悲哀。宗炳雅好山水，往必忘归。他向西到过荆巫地区，向南登过衡山，并在衡山上盖屋居住，心怀前人向子平【1】那样的隐居志向。后因疾病还归江陵，叹说：我年纪大了，病也来了，名山大川恐怕难得看完了，只有使自己心情更加沉静，修养进一步提高，然后睡在床上，再游历这些大

明如居士：救护自己的心

明如居士：救护自己的心对于生活在此世间的每一个人来说，救护自己的心实际上是一件非常重要的事情。当我们的心一不谨慎陷入到痛苦状态的时候，我们需要将自心从痛苦的状态中“救”出来;当我们的心处在安乐、祥和的状态时，我们需要“护”住自己的心，让其继续保持在安乐和祥和的状态，不要陷入痛苦的状态。由于绝大多数人没有观察和控制自心的习惯，所以常常心随境转，对自心的运作没有任何防护的动机和措施，在不知不觉之中就会陷入痛苦的状态。学会救护自心对于大多数人来说，实在是一件比赚钱还要重要的事情。因为，我们常常看到世间很多有钱人，由于没有学会救护自心，虽然腰缠万贯，却常常在“苦水”中度日。而那些学会了救护自心的人，无论处于什么样的环境下，都可以时时使自心处在安乐、祥和的状态。要想能够救护自心，一个首要的条件就是必须明白，心痛苦的原因是由于心堕入了贪嗔痴慢嫉等五毒烦恼的状态，心快乐的原因是由于心处在了善的状态。只有明白了这个道理，我们才能救护自心，也即每当心痛苦的时候，我们就会从内心去寻找原因，并调整内心的状态，从而去除痛苦，而不是像一般的凡夫一样，总是到外境上去寻找痛苦的原因，从而使自己陷入无边无际的怨恨和斗

如何是日用而不知

圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问：如何是日用而不知？玄沙拈起果子说：吃。韦监军吃了果子，再问同一个问题。玄沙说：这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不知不觉，弄不清当下此刻过的是什么生活？不知道自己在想什么？讲什么？做什么？自己是谁？身份为何？立场为何？所以经常惹麻烦，吃亏又受苦。日用即禅宗的平常心。禅宗的修行并不限于打坐，举凡语、默、动、静、行、住、坐、卧，皆是修行的项目，不论白天、夜晚、静处、闹处，都是修行的时地。亦即以整个生活本身为修行。禅宗的修行人，跟一般人还是有所不同：手上在做什么，心里清清楚楚，知道在做什么；口中在说什么，心里清清楚楚，知道在说什么。脑中在想什么，心里清清楚楚。知道在想什么。经常保持心口一致、身心一如。心中安静、稳定、明白、自在。韦监军所疑惑的是：平常生活中的种种动作、现象，自己怎么可能不知道？比如吃饭的人，岂不知自己在吃饭、走路的人，岂不知自己在走路！为什么禅宗说：有人日用而不知？因此，他向禅师发问了：如何是日用而不知？其实，在禅者眼中，一般人的生活都是醉生梦死。有人嘴巴吃饭，心里想其他的事。聊天或谈话心神

居士经商不得贩卖刀网等伤生之具

居士经商，既无大劳，又极自由，正好依佛法行事。在家佛弟子经商，当然也非常辛苦。在这里是什么含义呢？既无大劳，又极自由，所谓的极自由，这个时间，是完全由你自己来安排，懂得那个意思吗？比如说我开了一个商店，这个商店，你早晨七点开门，可以吧？可以，没人管你。你早上八点开门，可以吧？完全可以，没人管你。假如你真是一个非常精进的佛弟子的话，你就调整好时间，尽量的每天做自己的课，都把自己的功课安排进去，正好以佛法形式。但不得卖假货。卖假货是一种欺骗行为，也是一种盗取行为。不得二斗秤。二斗秤是什么意思？斗和秤，都是一种量具嘛。斗是一种容器嘛，秤是一种衡器嘛。对吧？不得瞒关税，不得欺老小。老少无欺嘛，童叟无欺嘛。瞒关税，就是不纳税、偷税漏税，这是盗取行为。这个是不允许的。不得营屠业，不得营酒业，不得营戏妓业。营屠业是屠杀业，屠宰业。营酒业是造酒，运酒，卖酒，这个都不行。不得营戏妓业，就是红灯区所做的那些事，或者是麻将室、棋牌室啊，这些都不行。歌舞厅啊，这都不行。不得营鸡鱼等生物业。不造养鸡养鱼，养鸡养鱼，统统是杀业。这是一种共业。不得贩卖男女奴仆。在过去，仆人是一种财产，没有人权，现在不是了。实际上现

因是子静坐法

蒋维乔◎幼年时代余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧，初不知致病之由。年十三、四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城东不过二、三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归则一夜必盗汗六、七次，幼年之状况如此。◎青年时代年十五、六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮热往来等病。犹忆十七岁之春，每日午后身热，至翌晨天明退热，绵延至十八岁之夏方愈。长日与病为缘，益觉支离，而颇知刻苦读书；旧时习惯，读书恒至更深不寐。久病之躯，以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是体乃益弱，病乃益深。◎静坐之发端当病盛时，亦百般求治疗之法；而内地偏僻，只有旧医，所用者为汤药，久而无效，亦厌弃之。余虽不以告人，而余先考则察知余病源所在，有时示以修养心性诸书；又示以医方集解末卷所载道家大小周天之术；乃恍然大悟，稍稍习之，病良已。然无恒心，病作则惧，惧即习，病已则怠，怠则忘之。然自此知保贵身体，不加戕贼。自十九岁后，诸病虽未尝离身，而较诸幼年时代，反觉康强矣。◎静坐之继续年二十

静心曲

并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚印心浮躁起来呀不能有片刻安宁我拥有着一切属于我的不怕失去渴望着一切新的东西并不觊觎然而我恐惧未知害怕被时代前进的浪涛吞噬我并不知道要写些什么我的心浮躁着 思考着 被安抚着像湖中的芦苇不知道为什么摇曳像林中的鸟不知道为何欢歌

峡山飞来寺

峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处，万仞危桥压要津。世上岂知名利路，浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面，入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首，满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》

嗔 火

嗔 火寒 山嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》

诗 二 首

诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间，登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦，蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在，钟声悠扬太平年。 洮阳西湖醉游 西湖晚照誉八景，渡尽劫波重又生。 门楣高纵精雕刻，二龙吸珠水含英。 天然湖水碧如镜，桥塔亭台娱乐城。 荷花波影任鱼跃，轻舟荡漾游人争。

禅　堂

禅 堂唐柳宗元发地结青茅，团团抱虚白。 山花落幽户，中有忘机客。 涉有本非取，照空不待析。 万籁俱缘生，窅然喧中寂。 心境本洞如，鸟飞无遗迹。 摘自《禅师三百首》 柳宗元 (773-819)，字子厚，河东(今山西永济西)人。德宗贞元九年(793)登进士第，十三年第博学弘词科。在礼部员外郎任上，参加了王叔文革新集团，失败后，一贬再贬。官终柳州刺史。柳宗元是著名的思想家、文学家，与韩愈共倡古文运动，诗歌也很有成就。与僧人多有来往，精通禅理。著有《柳宗元集》。 【赏析】 这首诗刻画了一个浑然忘机、委运任化的禅者形象。你看，那山花纷纷扬扬洒落在窗前屋里，他目虽接而心未动，因为，花开花落原是并无区别的。整首诗都是从这一层意思生发，虽然谈理，却并不枯燥，风格也显得清泠，很能反映出柳宗元的创作特色。

诗　四　首

清 净春渡桃李芳野渡，小舟拂柳来。春歌传清溪，塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫，碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺，高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛，禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行，牧童清苗弄春风。乡村佛寺野溪丛竹秀，蛱蝶戏莱花。红杏深寺门，经声传梵刹。 摘自《浙江佛教》2009年第2期

自己挠痒自己笑

有来访者问弘一大师：何时是你最高兴的时候？回答：每当我有新收获。又问：那么，什么是你最痛苦的时候？回答：一无所得。再问：你是如何对待高兴与痛苦的呢？回答：高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。来访者不解。弘一大师解释道：高兴与痛苦，人皆有之，在高兴的时候，能心平气和地欣赏它，而在痛苦的时候，又能平平静静地回味它。我不承认高兴与痛苦有什么不同，其实，它们是一样的。人，由于没有开悟，许多痛苦由此产生，一旦了解了生命的意义，事物就没有太多的区别。因为，高兴与痛苦都是生命的组成部分。宽窄都是路，前后皆为空，只有一部分一部分地加起来，那才叫完整的人生，才是真正的生活。