怎样发心报恩

◎ 太 虚今天偶然到这里来，与各位说几句话，就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药，应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院，报恩二字来与各位讲讲。报恩可以为修行的资粮。据心地观经，有四种报恩：一、报父母恩，二、报国家恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。四种报恩中，最重要的是报众生恩及报三宝恩。以能够报众生的恩，就是报父母的恩。因为四生六道一切众生通通是我们过去的父母，人未有见父母受苦而不救者。从此发大悲心，是发最深切的悲愍心，去广度一切众生。一切众生都是我们现在过去未来生身的父母；能够度众生，就能报父母的恩了。如此发心，亦就是发菩萨心。如地藏本愿功德经明地藏菩萨所发的大愿，在往昔劫中行孝本事，发愿众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛，现今还在地狱代众生受苦。此以大悲心救度众生，就是报父母恩的一个例证。又如目莲尊者，天眼观生身慈母在生作诸恶业，死堕地狱受苦，乃往求释尊开示救母的法要，发起盂兰盆胜会，生母得救升天，并度一切众生离苦。这是以报父母恩而报众生恩的一个例子。既是一切众生通通是我们过去的父母，现今都落在生死轮回，或在地狱里受苦，可

来去自在的庞居士一家

庞蕴居士，字道玄，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。六祖惠能大师在圆寂前就曾预言，我顿悟的禅宗法脉中，日后（六祖入灭七十年后）将会出现二位菩萨，一位出家为僧--马祖道一，另一位是在家的禅宗居士--庞居士。庞居士，出生于衡阳，其家世代为儒，其父亲为衡阳太守，所以庞居士也算是出身书香门第之达官贵人的。庞居士的童年也就同古代人一样，十年寒窗苦读，等待他日功名成就时，也同其他同学一样读圣贤书，做圣贤事，可以算是儒家弟子的生活及思想了。有一次庞居士也跟人家一起赴京赶考，正好碰上一位奇僧帮他看相，这奇僧对庞居士说：您呀！被官选上，不如被佛选上。初参石头禅师，庞问：不与万法为侣者，是什么人？石头以手掩口，庞蕴若有所悟。后来，又以此问题参礼马祖道一禅师，马祖答道：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。庞蕴于言下领旨，于是留住两年。从此以后，机锋迅捷，为禅林所瞩目。也不知道怎么搞的，庞居士终于拜在马祖道一的座下参禅悟道，约在

居家的修行

◎ 悟 彻人都要修行，修行不是出家人的专利，在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去，家庭就是道场，就是修行的好地方。佛法在世间，不离世间解。真正的修行，要从生活中去体证、落实，关于居家修行，有四点建议：第一、恭敬父母，尽心孝养敬事长上，孝养父母，这是居家的第一修行。所谓堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？父母是我们现世的福田，父母就如佛菩萨一样，是我们应该恭敬的对象。一个人如果连父母都不懂得要孝顺，说他能为天下众生服务，说他能对佛菩萨恭敬，实在不免让人质疑。第二、恒以善法，教育眷属家庭里，父母子女，兄弟姊妹，伯叔妯娌，我和这许多眷属相处，应该要施以道德、慈悲、仁爱、因果等善法，要用这许多好的道理来教育眷属，影响眷属，让大家每天都活在善法里面，不要走岔了路，否则一失足成千古恨，将来难以回头，实在很可惜。这是居家的第二修行。第三、愍念童仆，知其有无有的人家里雇有童仆，或者公司聘用职员，要懂得爱护他、照顾他，尤其要知道他的需要。有时候属下缺少资用，生活有了困难，你能适时帮助他解决，他就能一心一意的为你服务；如果你不能善体他的需要，不能化解他的问题，虽然他的人在你身边服务，心没有跟随你，这就是失败

看不见的网

◎ 济 群佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。所谓引业，是业力招感的总体果报。有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。引业牵引我们投胎，其作用，就像火箭推动卫星上天。假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。《唯识三十论》中，有这样两句话：前异熟既尽，复生余异熟。前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。所谓业力无尽，生死无穷。所谓满业，是业力招感的差别果报。比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。所有这些差别，正是由不同的满业所决定。从造业到招感果报，还需要缘的成就。如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。这些果报，根据因缘的

禅诗赏识

【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣，到头一死，并无区别。世间白发最公道，贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，时间会抚平所有伤口。快乐也是如此。原因就是诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘所生之法，本无实性，自不常住。所谓诸行无常，诸法无我是也。当因缘变化了，没有自性的枯荣，哀乐也必将变化消失。这样的无常事实，芸芸众生却强作不知，自欺欺人，为些许名利财色杀红眼，犹如鸟鹊相争，真为可怜悯者。何如竹下真僧，深入禅定，深契实相，而得涅槃寂静的寂灭之乐！此大安乐非从缘起，非从缘灭，本自具足，不生不灭，是众生终极归处。诗人在此表达了对尘世强烈的厌离，和对寂灭为乐的追求。

理法不依言传

法指众生和万物固有的法性，这种法性不生不灭、非有非无，非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿了法性的秘密；但人们对法性的认识不能只靠言语的表述，要靠亲证亲验。佛法只是符合世俗智类型的一种比喻语言，就像对聋哑人的手势语。明见法性全靠自己，在这个意义上才说：佛未曾说法。须菩提问佛：此经名叫什么?我等如何奉持?佛说：此经名叫《金刚般若波罗蜜多》，你等依此名称事持，为什么？因为佛说般若波罗蜜多，就非般若波罗蜜多，名为般若波罗蜜多。这就是说，佛说的般若波罗蜜多是用语言解说般若波罗蜜多的符号名称。真正的般若波罗蜜多，无色无相，无所得，无所失，无可奉持。要奉持般若波罗蜜多法，就只能奉持这部符号名称形式的般若经典。遵照这部经典中指示的方法修般若行，定能达到开悟目的。佛又问须菩提：你以为佛曾说过法吗?须菩提说：佛不曾说过一点法。义净本作无有少法是如来所说。因为真法无可说，无法说。因此说佛未说过任何法。佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫做法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也没有用的东西

彻悟大师遗集

彻悟大师遗集唤醒、了睿辑录彻悟大师遗集卷上彻悟大师遗集卷中彻悟大师遗集卷下彻悟大师行略师讳际醒。字彻悟。一字讷堂。又号梦东。京东丰润县人。族姓马。父讳万璋。母高氏。师幼而颖异。长喜读书。经史群籍。靡弗采览。二十二岁。因大病。悟幻质无常。发出世志。病已。至房山县。投三圣庵荣池老宿剃发。越明年。诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉。师与会焉。晨夕研诘。精求奥义。遂悟圆觉全经大恉。复依增寿寺慧岸法师。听讲相宗。妙得其要。后历心华寺遍空法师座下。听法华楞严金刚等经。圆解顿开。于性相二宗。三观十乘之恉。了无滞碍。乾隆三十三年冬。参广通粹如纯翁。明向上事。师资道合。乃印心焉。是为临济三十六世。磐石七世也。三十八年。粹翁迁万寿寺。师继席广通。率众参禅。策励后学。津津不倦。十四年如一日。声驰南北。宗风大振。每忆永明延寿禅师。乃禅门宗匠。尚归心净土。日课十万弥陀。期生安养。况今末代。尤宜遵承。遂栖心净土。主张莲宗。日限尺香晤客。过此惟礼拜持念而已。五十七年。迁觉生寺。住持八年。百废尽举。于净业堂外。别立三堂。曰涅槃。曰安养。曰学士。俾老病者有所依托。初学者便于诵习。师于禅净宗旨。皆深造其奥

论出家

夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此唯恐不多，多多益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是，则一尚不可，何况众多?古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎?今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则有大损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，清初乾隆年间，善知识儒林，故有益。祸广覃于后世，致今污滥已

示 众

◎ 憨 山幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休；应知世相空中电，须信人生水上沤。唯摄一心归净土，全凭万行作真修。目前总是菩提路，念念常登般若舟。 摘自《憨山老人梦游集》卷37

自 遣

自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝， 落花盈我衣； 醉起步溪月， 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三

念　佛　偈

彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁

养生

马一浮养生须是学无生，谁谓无情异有情。高士形骸同土木，圣人志气本清明。何年百草头边见，终日孤峰顶上行。不识那伽常在定，空劳小雅补由庚。即事地载风霆气，江流日夜声。楼开云自入，花发眼初明。寂默支床卧，逍遥曳杖行。世人矜有取，谁肯学无生。

一月在天

祖 语一月在天，影涵众水。一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》

万境本闲，惟人自闹

憨山大师双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知见言妙语杂毒，一齐吐却。次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界，惑乱正念。次则要看本参话头，如六祖不思善，不思恶，如何是本来面目公案，极力提撕。但有一切恶习现前，即将本来无一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关，此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时着力处。若用心着力太过，则懈怠心生，便起昏堕。此时只须快着精彩，不可落在昏沉窠窟中，急须持咒，仗此咒力，足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生，正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉，是须善知，永嘉寂寂惺惺四料拣语，最为切要。古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似，若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。但能至此自然轻安自在，便生欢喜，然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端

关注存在的善

◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对？生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现，每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢？每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式，其他时间就忘掉这些事情。如果你不限制危机事情对你的影响，最后就只会筋疲力尽。你需要保存实力，因为这是一场战争，而不是一次战斗。你需要尽力应对组成战争的每一场战斗。你足够认真的话，其实是能够承受住压力的。人是非常坚毅的动物，能够承受巨大的痛苦和损失，但是，前提是你需要先看到存在的好处，否则你就真的输了。也许，累得晕头转向的你外出散步时会遇到一只猫，如果你能注意到它，那么在接下来的15秒里你也许会想到：存在的美好也许可以平衡生命中无法消除的痛苦。当你在街上遇到一只猫，摸摸它。摘自《人生十二法则》

无声经行

◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后，你会发现，自己的专注力得到了前所未有的提升，只要你想，随时随地都能换回自己的情绪，随时随地都能制心一处，这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛！少些概念和说教，直接上实操。一句话解释无声经行：悄无声息地走路。1、找一个安静、平坦的地方，消无声息地走路。在家里、办公室、公园或者其他人员比较少的地方，一步一步的走路。眼睛平视或者只看前方两米左右的距离，轻轻地往前走。每迈出一步，我们需要做到听不到自己步伐的声音。2、注意力放在你每走一步发出的声音上面，尽力不要发出任何的声音，包括脚掌和地面的接触以及裤腿间摩擦发出的声音，同时轻、缓、慢的腹式呼吸。3、用心感受，如果还能听到你走路的声音，放慢放缓你的脚步，脚尖轻轻的接触地面，然后是脚掌、脚跟轻轻的落地，再换一只脚，如此反复。根据你的环境，走的距离可以长一些也可以短一些。时间也可以根据你自己的情况，长短没有具体的要求。4、经行中，可能你的思绪会短暂的跑偏，我们不必在意，不强行要求自己无念，这做不到的。任何念头任他来任他走，只管听你每一步的声响就行。无声经行注意事项：1、选择安全的环境，尽量人少、不嘈杂、没有

佛说伏淫经

佛说伏淫经大正新修大藏经第01册No.0065伏淫经No.65[No.26(126)]佛说伏淫经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆加婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时居士阿那邠祁至世尊所。到已礼世尊足却住一面。阿那邠祁居士却住一面已。白世尊曰。唯世尊。世间有几伏淫而可知者。汝居士。世间有十伏淫。云何为十。此居士。或一伏淫。非法行淫干彼。非法求淫干(无所方便为苦)已。亦不自安身。亦不安父母及妻子客使奴婢沙门婆罗门。不有益事。为善得善得生天上。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。非法求淫干彼。非法求淫干已。自安身父母妻子客使奴婢。而不施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。非法求干彼非法求干已。自安隐身父母妻子客使奴婢。能施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财。彼如法求财已。不自安乐身。不为父母。不为妻子。不为奴婢。亦不施沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财。彼如法求财已。而自安乐身及父母妻子奴婢。不施与沙门婆罗门。为善得善身生善处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法求财

文僜与省僜

日本禅学大师柳田圣山在《关于祖堂集》一文中论断--《祖堂集》收集了从形成禅宗渊源的过去七佛开始的印度、中国的各位祖师到编者时代的256位佛、祖列名以及代表其各自家风的问答语句。这256位中，最新的一位是编者的师父福先文僜，《祖堂巢》中的从印度第一祖摩诃迦叶到中国第六祖惠能及其门下传灯祖师们的传记末尾都附有他的亲笔题词。他还为此书写了序文。可以说，《祖堂集》是阐述雪峰门下禅之由来的禅宗文学大系。该书问世后，约经50年，于宋景德元年(1004)出现了三十卷本《景德传灯录》，并且意外地得到敕修史书的荣誉。一脱稿，即被编入《大藏经》，出版也是那一时期。说起来，把同时期的新著编入汉译印度佛典三藏集成的大藏经，这还是玄奘三藏著述以来的一个例外。柳田氏的研究独出心裁，推定为《祖堂集》作序的文僜，与各种灯录收载的招庆省僜是同一人，并且认为与撰述者静、筠二禅僧，是师父与徒弟的关系。柳田氏在文章中只出其结论，没有见到他述说理由，我们推测大概是文僜的序中所说今则招庆有静、筠二禅师云云，就以为他们就是招庆寺的衣钵传人。我们认为这一结论非常牵强，难以令人信服。首先，作序者的净修禅师文僜是否就是《祖堂集》卷十三、

折福与积德的事

佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步，去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。国王非常害怕，马上向尊者顶礼，并求忏悔。当时地缝闭合，国王的身光也复原了。尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来，事情都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，可能命都保不住。这里只是尊者，而佛受不起的供养，父母也能受--佛是出世间最大的福田。父母也是世间最大的福田。佛在世的时候，有一年遇到饥饿灾荒，许多人都饿死了，到处都是白骨，比丘们都很难乞到食物。当时世尊等比丘们都出去乞食后，独自一人到城中乞食，但是从早上一直到中午，挨家挨户乞食，都没有乞到食物，世尊只有空钵而返。第二天再去，但第二天仍然没有乞到食物，第三天同样乞食同样没有得到。这天忽然有一位比丘，在路上见到世尊，看到世尊的面色异常，好像很饥饿的样子，就对世

相从心转

清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七。由于他的面相术很灵验，所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说：你秋季后会升官！判第二位朋友说：你一个月后会得财！相师看了薛二，大吃一惊，说：你面有灰泥的颜色，恐怕逃不出五十日会毙命，可能活不过中秋节啊！薛二的第一位朋友是衙门的文书。有一天，他行走山路时，听说巡抚大人到山中打猎，他就驻足观赏。不久，看见一只大灰熊追赶一个人。他为了救人，在路旁捡起木棍，直扑上前，与大灰熊搏斗起来。过了一会儿，又来了好几位军爷，才合力把大熊打死。事后才发现：大灰熊所追的人就是巡抚大人，巡抚大人为了感谢他的救命之恩，便保他升为一个小县的知县。薛二的第二位朋友是一位秀才，他的祖父病危，通知在外的子孙回来送终，并且吩咐家人：谁先回家，就把后花园所埋的五千两黄金送给他。由于这位秀才的孝思很浓，所以连夜赶回故乡；他到了家门，祖父尚未断气，立即赠送他五千两金子。薛二眼看跟他一齐面相的两位朋友都已应验，认为自己大概难逃恶运了，于是拿出钱财，广行善事，造桥路，施棺施药。他想：死亡迟早会来，我