达真堪布：这样念佛才有用

达真堪布：这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。比如说念佛一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛！我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有清净平等自在随缘念佛，这样念佛实际上就是念魔、着魔。嘴里念佛，心里念魔；表面上修行，实际上造业！魔分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害。主要是我们的心不清净，心态不平和。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、世间的琐事、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是魔，不是佛！念魔了又怎么了？念魔了你就入魔了、着魔了，造业了！这样念佛肯定不管用，甚至还有不好的结果。现在很多人也念佛、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越

达真堪布：修行的误区

达真堪布：修行的误区供灯是开启智慧，供香是身口意清净，并且要有禅定力。其实无论是供灯还是供香，都是一些形式上的东西，但是要通过这些启发内在的正念、智慧与功德。若不通过这些缘起，不通过这些外在的东西，无法开启内在的智慧，无法开启本具的光明。“这都是外在的东西，还是内观好。不用种这些善根、做这些功德。佛法主要是往内求的。”是内求的，但这些是方法。比如开锁要有钥匙，若是没有这些缘起、没有这些方法，不可能打开智慧，显现本具的光明。所以还是要靠外在的这些因素，要靠这些缘起。若仅仅做表面功夫，确实没有多大意义。为什么说内观，为什么说往内求呢?就是这个意思。我们通过供灯、供香，发菩提心，要增加自己的善念，提起自己的正念。否则，善念不能增长。二谛要双运，旧译宁玛派基、道、果都不离双运，基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运。诸法的自性、本性是不离二谛的，空性和显现，现即是空，空即是现。一切法不离二谛双运的本性、自性，这叫基。道是二资双运，即福德资粮和智慧资粮双运。要有无我与空性的智慧，但形式上的磕头、供灯、供养等也要有。最后是果，成就的时候是法身和色身二身双运。若是你没有积累福德，果也只有法身，没有

达真堪布：发愿不能只停留在口头上

达真堪布：发愿不能只停留在口头上愿以清净的戒律、广大的智慧、无伪的布施，人间天界所有的众生都知道自己，同时，他们内心的贪嗔等烦恼都息灭了，都获得了究竟的佛果。我们也要发愿，愿自己有这种修证和威德力。心里要这样想：我要把众生度尽，把轮回掏空！让那些阎罗王、狱卒都没有事情可做，让他们都下岗；让佛菩萨也没有所化的众生，在自己的清净刹土里闲得闹心。实际会不会这样?不会！轮回不可能被掏空，佛菩萨的事业是永恒、无有穷尽的，不可能没有所化众生。但是，我们发愿的时候就要这样发。就像文殊菩萨，他发的愿是“众生都成佛了，我再成佛。”地藏王菩萨发的愿是“地狱不空，誓不成佛。”就要发这样的大愿。有些人发大愿只在口头上说说，不是发自内心；应该从内心里发，这样才是如法的。不能只在口头上发大愿，这叫打妄语。也许有些人会说：“我发这样的愿有什么用，不可能成功，也不可能实现。”这是修炼心的方式，通过这些可以增长你的心力，这是很有必要的。若是你能发自肺腑地这样发愿，我执我爱自然就减弱了，没有力量了。我们现在不会发愿，也不发大愿，所以我执我爱都特别强大。自己总是输给它们，跟着它们跑，做烦恼的奴隶，跟着业力走，没有办法左右自

达真堪布：佛果是这三种功德的综合

达真堪布：佛果是这三种功德的综合修行的目标是为了获得佛果，什么是佛果?作为修行最终目标的断证之果——大断、大证与大心三者，三种功德的综合体，叫佛果。大断是指彻底断除二障——烦恼障和所知障。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。想要成佛，就要彻底断掉这两种障碍，连种子都不能留。阿赖耶当中有很多种子，要彻底断掉，这叫大断。我们有时候只能压伏一下，但这是不可以的。要断根，从阿赖耶中断掉二障——烦恼障和所知障。大证指证悟二无我的智慧——究竟的智慧，而且达到最极点。二我包含一切——人和法。为什么说大证呢?意思是达到最极点。比如大乘的见道，也是证悟二无我的现观，但是在这里，是指修炼达到了最极点，智慧也达到了最极点，达到了最高水平，无以复加了。大心即大悲心，即对一切众生都有悲心，有拔除他们痛苦的决心。对境是一切众生，这个决心是本具的，智悲双运。这种大悲和大心，也就是大悲和大智是不二的，是一味一体的。什么时候证得了大悲双运的究竟境界，二障也自然断除，在相续中无影无踪，这种状态叫成佛。所以修行的目标是三大——大断、大证与大心，三种功德之综合就是佛果。修行要有目标，有目标才会有方向，这样修行才不会走偏。——摘自

达真堪布：具四对治力修《三十五佛忏悔文》

达真堪布：具四对治力修《三十五佛忏悔文》 同修持金刚萨埵除障法一样，念《三十五佛忏悔文》也可以具足四种对治力。第一，所依对治力。外在的对治力是三十五佛；内在的所依对治力是发利他心、菩提心。第二，厌患对治力。对自己所造的恶业、所犯下的错误有强烈的追悔之心。我们经常讲知错、认错，就是要知道自己的错误和毛病，这是最重要的。对自己所犯的错误、所造的恶业有猛烈的追悔之心，如不小心服毒药一般。刚才犯戒了、造恶业了，将来是要堕落的，是要遭受无穷无尽痛苦的，现在心里又害怕，又后悔：“我为什么造恶业呢？我为什么犯戒呢？”有这种猛烈的追悔之心。第三，返回对治力。下决心纵遇命难再也不犯戒，再也不造恶业。当下忏悔的时候，必须要有这种决心，才可以恢复原状。若是没有这样一个强烈的、永不再犯的决心，业障只能减轻，不能彻底清净。有这样的决心，这叫返回对治力。所谓返回，就是回归当初、恢复原状。若是能彻底一点儿，业障彻底清净了，也就回归当初了。第四，现行对治力。我们念《三十五佛忏悔文》，一心祈祷三十五佛，这些佛发光普照我等众生，消除了众生的业障，身口意得以清净，这叫现行对治力。 我们忏悔业障的时候要具足这四种对治力。现在

达真堪布：人从苦中来，还往苦中去吗-

达真堪布：人从苦中来，还往苦中去吗?人从苦中来，还往苦中去吗?我们身心所遭受的一切痛苦和不幸，以及种种恐怖，都来自于自己往昔所造的恶业。比如说病苦。我们现在时而头疼，时而不舒服，虽然都是小病，但是生病的滋味真的非常难受。当病情稍微恶化时，心里的那种恐惧和痛苦，真是生不如死。但人就是这样，当时知道苦，也很害怕，但是过后又忘了。一旦病情暂时稍微好一点儿了，就又开始去造业……此外，生苦、老苦、死苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦等等，也都是我们必定要经历的和感受过的。我们之所以在过去世、未来世和现在世当中遭受这些恐惧、不幸与痛苦，都来自于自己往昔所造的罪恶。自己内心有烦恼，而后造了恶业，因此就有这些果报。这就是真正的原因，也是唯一的原因。也许我们可能会找很多其他的理由，比如，“是不是我吃得不好、穿得不好，所以生病了?”“我现在没有合适的工作，也没有和睦的家庭，这是不是我痛苦的原因?”……这都不是真正的原因。我们之所以烦恼、痛苦，遭遇灾难，就是因为自己内心不清净，造了恶业。所谓恶有恶报，这个果报必须要成熟在自己的相续中，成熟于自己的五蕴上。在过去世中，我们曾遭受过无量无边的痛苦，现在若是不利用这

达真堪布：你会给自己“算命”吗

达真堪布：你会给自己“算命”吗我们没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。在现实生活中，有些人身体不舒服了，遇到些不顺心的事情了，或是有些不好的感觉了，往往求助于仙家、算命先生，希望他们能够“指点迷津” 。他们也趁机附和： “你的身上有鬼，家里有不清净的东西……”听他们装模作样地如此一说，有些人开始生烦恼、起邪见了，心魔一起，外魔也随之显现： “是啊，昨天晚上我没睡好觉，好像窗户上有什么东西。 ” “你说的对，我经常梦见家里已过世的某位祖先，我现在该怎么办呢？”这时，他们就会开始对你施以骗术。等几天之后你幡然醒悟时，骗子早已拿了钱溜之大吉，纵使你捶胸顿足，也悔之晚矣！其实，早在两千五百多年前，佛就给我们算过命了，而且算得非常准确、高超。佛给我们算的不只是今生今世，还有过去世和未来世，而且将解决问题、改变命运的究竟方法都教给了我们。比如，短命多病是前世杀生的果报，想改变这样的命运就要戒杀放生；夫妻不和是前世邪淫的果报，想改变此命运就要护持戒律。所以，我们没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因

达真堪布：佛给我们算的命

达真堪布：佛给我们算的命作为一名学佛人，尤其是心怀菩提心之人，不应该四处寻仙打卦、算命。俗话说，算命不如认命。若真的懂得因果，深信因果，是不会这些无意义的事情的。其实，伟大的佛陀早已给我们打完卦了，算好命了。就是佛讲的善恶因果。佛学经典里对因果有非常详尽的记载，比如藏传大藏经有一百多卷，里面讲了很多的善恶因果的公案，叙述极为详细。我们在加行中也清楚地讲解过，每一个善业、恶业都有四种果报。以此角度去思维、去衡量，今生中，我们身体上、生活上、工作上所发生的一切，都可找到原因，也可找到解决的方法。卦，佛早给我们打完了;命，佛早给我们算完了。我们再去算命打卦，是非常不如法的，是对佛陀的不恭敬。佛讲的善恶因果才是最究竟的，而算命打卦根本不究竟，实属愚蠢之举。藏地也有很多算命打卦的，很多藏民也喜欢做这些。但我是从来不算命、不打卦。并非不相信，而是认为没有必要。曾经我父母因为心里惦念放不下我，背着我偷偷去找一些在藏地算是比较有名望的高人，为我算命打卦。但是我个人从来没有做过这些事。虽然有些人打卦、算命也很准，但是我觉得没有必要。世事无非如此：如是因如是果，谁造谁受，都是自己的事情。想解决问题，除了佛

达真堪布：做个无所不能的“演员”

达真堪布：做个无所不能的“演员”我们到人间来就是演戏的。在演戏的过程中，一切条件都具备，很顺利，这叫福德圆满。在人生的舞台上，一点也不迷惑，一切都了了分明，这叫智慧圆满。智慧圆满不一定是有知识，知识有也行，没有也行。当你的福德圆满了，你需要演聪明人、有势力时，知识就有了；有时候要演不太聪明、简单一点的人，就不用知识。需要的时候有，不需要的时候就没有。福德圆满不一定要有很多钱或物质上的东西。要什么就有什么，需要什么就出现什么，这就是福德圆满。因为这个时候已经大自在了。成佛以后，会以各种形式、各种形象来度化众生。有时候在恶道，以饿鬼的形象来度化恶道众生。这时在外表看也许是没吃没喝的，但这是为了度化众生而示现的，内心不会有痛苦。有时候为了度化众生可能示现为乞丐的形象，这时也许是一无所有的，但我们不能说他的福德没有圆满。所谓的福德，在密宗里讲的是方便，福德圆满也就是方便圆满。需要的时候一切因缘都能聚到一起，一切条件都能具备，这叫福德圆满。真正的智慧，是对治烦恼、对治习气的。如果内心没有烦恼，没有习气，就是智慧圆满。福德圆满、智慧圆满也要靠利他心、菩提心。真正明白了、深信了发菩提心的功德和利益，

达真堪布：冤冤相报，轮回几时休？

达真堪布：冤冤相报，轮回几时休？大家真的要懂得因果，深信因果，这是根本。虽然现在很多人都在修空性、无我，但根本都是因果。所谓“万法皆空，因果不空”，你把因果弄明白并且深信了，才会有真正的空性见，才会产生真正的无我的智慧，之前是不可能的。当遇到有人伤害自己这些对境时，你就知道这是自己往昔所造的业，是跟他结的恶缘，这时你的心里不会有嗔恨，只会有惭愧。若是你念一转，心里忏悔，这个缘当下就了了，这个痛苦很快就会过去。这才是根本，这才是脱离烦恼痛苦最好的方法。如果你也生起嗔恨心，再去伤害他，又造恶业结恶缘了。你内心的烦恼会越来越增长，痛苦也会越来越严重。所以大家不能再犯糊涂，不能再继续制造痛苦了。另外我们还可以思维烦恼是怎么生起来的?所谓的怨敌对我们生起嗔恨心，以害心伤害我们的时候，这些嗔恨心、害心也都是因缘和合而生的。这讲的是空性的道理。因缘和合而生，实际没有生，它就是这样一个空性的法。一切都是显而无自性，如幻如梦的。如果你站在缘起性空的真理上去思维，就更不会生起嗔恨心了。若大家想修安忍就要明白这些真理。你要了知这些事实真相，要有这种正知正见，内心要充满智慧才可以修安忍，才可以做到安忍，之前难

达真堪布：你的愿是真的吗

达真堪布：你的愿是真的吗若是没有断除对世间的贪恋，就没有出离心，想往生到西方极乐世界的心也是假的。现在很多人都说：“没有事，有阿弥陀佛的愿。”阿弥陀佛曾经发过愿，我们靠阿弥陀佛的愿力就能往生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛发愿的时候，也没有勉强众生啊。他曾经发愿，若是众生有往生的愿望和希求，必定会成功，必定会圆满，否则自己就不成佛。如果有人真想到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，阿弥陀佛有求必应。但是我们想往生的心，想到西方极乐世界的心，想面见阿弥陀佛的心，想和阿弥陀佛面对面交流的心是不是真的？这是最重要的。若是你真心想去西方极乐世界，真心想见阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会接引你到西方极乐世界。到了西方极乐世界，阿弥陀佛第一时间就会来接见你，甚至会给你授记。这是真实不虚的。到时候阿弥陀佛来接引你，在西方极乐世界安排好了接见你，但是你不肯去，还牵挂这边，阿弥陀佛就没办法了，阿弥陀佛也不能把你绑到极乐世界。佛是慈悲的，不能逼你，也不能把你抓走。否则，即使你到了西方极乐世界，也不是真正的西方极乐世界，因为你还是不自由的。心没有得到自在，显现的也不是西方极乐世界，阿弥陀佛也就变成阎罗王了，你还是在六道中。所以

达真堪布：面对对境的时候把握不住，怎么办？

达真堪布：面对对境的时候把握不住，怎么办？在修行的过程中，面对对境的时候把握不住，怎么办？达真堪布解答：我们这些在家居士，总是要面对各种对境，刚开始肯定把握不住。不要对自己没有信心，什么事都没有！修行也是一场战争，我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见，有胜利的时候，当然也会有失败的时候，但是别退心！别害怕！一定要下决心，坚持下去，有一天一定会胜利的。但是有些人总是害怕、担心，有点坎坷、磨难了，就开始怀疑了，“怎么了？我是不是学得不好了？我修行怎么有问题了？是不是不能解脱了？”这都是真正的魔啊！不要这样。这都是很正常的，尤其是刚开始的时候，邪知邪见的习气特别重，正知正见是刚刚有的，这个力量特别弱，所以会经常失败，但是没有事。我们慢慢可以加强正知正见的力量，几次以后就有经验了，就越来越好了。

达真堪布：如果对世间没有丝毫的贪欲，你就安全了

达真堪布：如果对世间没有丝毫的贪欲，你就安全了出离心是很重要的。首先要断除对世间的贪欲，如果对世间没有丝毫的贪欲，你就安全了。我们经常讲：“先保护自己，然后帮助别人。”这话听起来很简单，但做起来是很难的，也就是要先生起出离心，然后再发菩提心。生起出离心就是断除对世间的贪欲，即通过对治法去对治，对世间没有了贪欲，真正看破、放下了，内心不被世间的名闻利养动摇。出离心主要是断除对世间的贪欲心，并非我们想象的那么轻易就能断除的，而是要以智慧为对治力来断除的。了解了诸法的实相真理，这叫智慧。若是有智慧，不用特意对治，自然就对治了，这样就没有了贪心、欲望，这叫断除对世间的贪恋。这不是很容易就能做到的。现在有些人，觉得已经断除了烦恼，但一遇到对境的时候还是动心;看似已经放下了，但遇到对境的时候还是放不下。不是你说放下就可以放下的，也不是你说断掉就可以断掉的，通过智慧才能做到。智慧指的是心态，就是那种很圆融、完全开放的心态。有智慧的时候，这个心是放下的，是完全清净的。这个智慧是怎么产生的?是通过闻思修产生的闻慧、思慧、修慧。就是对佛理进行闻思修，佛理就是真理，就是真正的诸法的实相和真理——佛讲的因果和

达真堪布：平等之心待人处处是朋友

达真堪布：平等之心待人处处是朋友“于谁亦莫做轻慢”，对谁都一样，都不能轻视怠慢。不管是对亲人还是对仇人，不管是对善人还是对恶人，不管是对好人还是对坏人，不管是对人还是对其它众生，都不能有轻视和怠慢。但是现在社会上傲慢的人非常多，有一点学问、技术、财力，或者势力的时候，就特别傲慢，开始看不起别人。说实话，你具备的这些，其实什么也不是。你再有学问，也是愚痴、妄想、颠倒；你再有知识，也是分别、非理作意——对诸法的真相真理，你没有一点一滴的了知；你再有财力，再有势力，也属于是世间，属于是轮回，属于是有漏的。既离不开无常的本性，也超不出轮回的范围——属于轮回的都只有痛苦，没有安乐。觉得自己很了不起似的，什么叫本事？什么叫成功？从小到大，从少到老，一直奔波忙碌，为了什么？就是为了幸福，为了快乐么？那你真正快乐过，真正幸福过么？没有，始终没有！付出了那么多的代价，经历了那么多的坎坷，始终没有达到过目的。所以我说，除了修行人，除了真正的成就者以外，所有的人都是一样，都是窝囊，都是废物！有些人虽然有一些名望，有一些小小的成就，但还是没有实现自己的愿望，还是不快乐、不幸福！有钱更有烦恼，有权更有压力。不要

达真堪布：彻底消除烦恼的妙道

达真堪布：彻底消除烦恼的妙道佛在菩提树下成道的时候讲，自己已经解脱了、圆满了，若是有人想解脱，想断证功德圆满，可以跟他学，他可以教给你解脱的方法，可以教你圆满的方法。若是你不想解脱，不想成佛，那就跟你没有什么关系了。若是想解脱，想成佛，但是不想和佛学，佛也没有话，佛不能勉强你。当时有很多人想解脱、想圆满，甚至想跟随佛。这时，佛依次转了三次法轮，讲了解脱的方法、成佛的方法，就是现在讲的这些——普贤行愿。普贤行愿也就是普贤菩萨的行愿，也是伟大的佛陀的行愿，也是一切菩萨的行愿。现在我们要相信，争取自己也能证得这种境界，真正能安住于那样一个不可思议的境界里，然后去修炼自己。此处可以具足三种信心。特别欢喜这样一个不可思议的解脱境界，这就是清净信心。自己也非常想进入那种状态，也想达到那种不可思议的解脱境界，也特别想学修普贤行愿，这叫欲乐信心。这都是诸法的实相和真理，为什么自己没有证得呢？因为自己有业障。就像空中的云彩，它是突然聚集的，通过风等外力可以散掉。同样，业障是突然来的，通过消业、通过修行，业障是可以消掉的。当业障消掉后，自己也一样可以进入那种不可思议的境界。对这种境界没有丝毫的怀疑，深信自

达真堪布：学佛路上，不要“守株待兔”等福报

达真堪布：学佛路上，不要“守株待兔”等福报当我们去学修佛法时，世间的名闻利养自然都会来的。但是有的人对这个道理断章取义：是不是我什么也不用做，不用生活、不用工作、不用努力、不用奋斗，只念念佛、打打坐，就什么都有了?不会的。天上不会“掉馅饼”的，守株待兔般地等待福报的降临，只会饿死自己。真正学佛修行的人不可能什么也不做，他一定会认真地对待生活，精进地完成工作，因为这都是了缘了债，这都是利益众生。对他来说，了缘了债是永恒的使命，利益众生的事业高于一切。不了缘了债怎么能了脱生死呢?不去帮助他人怎么能获得成就呢?一般人都有欲望，而真正学佛修行的人没有欲望，却有愿望。在愿力的推动下，一样可以有目标、有奔头。这是心态上的改变，认识上的区别。一个是明白的，一个是糊涂的;一个是觉悟的，一个是愚痴的;一个是以众生为中心，一个是以自我为中心;一个是为了解脱，一个是为了轮回。以自我为中心叫欲望，以众生为中心叫愿望。学佛修行人不能有欲望，但可以有愿望。有了愿望，生活工作就有动力，活得就有目标、有价值，这不矛盾。只求世间的福报和名闻利养，就好比不点火却求灰一样，很难求到啊!只有把火点燃了才有灰，否则哪来的灰呢?

达真堪布：对菩萨生欢喜心原来福德是这么不可思议

达真堪布：对菩萨生欢喜心原来福德是这么不可思议这里主要讲福田!若是对菩萨——具有菩提心的补特伽罗能生起欢喜心或信心的话，这个功德、福德也是不可思议的!如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么他的果报已经远远胜过恶心、恶念的果报!前面讲了，恶心的罪过非常大;若是生起善念和信心的话，这个功德会超过前一个，也同样是不可思议的!所以大家应该经常恭敬、顶礼具有菩提心的人。我们没有他心通，也没有观察能力，所以不知道谁是菩萨。但是我们现在在这里，经常恭敬顶礼十方一切具有菩提心的菩萨们!这样没有错，就要这样顶礼，那么所得到的功德、福德就不得了了!太不可思议了!《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”这是以类比来说明。佛陀给文殊菩萨讲，假设十方所有世间界诸众生的眼睛被挖出来，有一个善男子或善女人让他们复明了，这个功德很大吧，无论谁都会说：“啊!太不得了了!”其所得到的福德也是不可思议吧。但是，具有清净的信心、欢喜心，毕恭毕敬地看一眼菩萨，看一眼

达真堪布：境界，在对境中提高

达真堪布：境界，在对境中提高我们有时候会遇到这种情况，当自己在听法或者在打坐时，若有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍自己积累善根和福德。因为心里有这样的想法，所以就会生起嗔恨心，甚至开始吵架。其实，你听法、打坐、修法就是为了学佛修行啊!这时你应该这样思维：“殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。”如果这时你能修安忍，才是真正的学佛、修行，立即就能积累无量无边的善根和福德。相反，若是生起了嗔恨心，我们之前所积累的善根和福德会被立即摧毁。大家要明白什么叫做学佛，什么叫做修行，怎样做才能积累善根和福德。有的人认为：若是这个人不说话，不在旁边干扰，我应该能入定，应该能进入状态、进入境界……实际上，与其你那么执着地坐着修法，还不如修一下安忍，这样才能真正地积累善根和福德，才能改变、提高自己的境界。“他影响我修法”“他影响我打坐”“他影响我闻法”……很多矛盾都是由此而引起的。你为什么要闻法?为什么要打坐?就是为了学佛修行，为了积累善根和福德。这个时候你应该把眼前的学修放下，告诫自己：“哦，对境来了，我要把握住这个对境，我要利用这个殊胜的对境修安忍。”若是这样，你的善根、福德就

达真堪布：在死亡面前，我们可以左右什么？

达真堪布：在死亡面前，我们可以左右什么？我们藏地这边曾经有一位普通的出家人，患了绝症，病情非常严重，但在临终之际，却没有任何痛苦，内心还很高兴。他一心求往生，一心想往生到药师佛的净土，他说：“我终于可以跟药师佛在一起了，可以去他的净土了。”他没有任何恐惧，很安详、很快乐地离开了这个世界，为自己的人生画上了一个圆满的句号。他身边的人都知道这件事，都是大家亲眼看到的。到临终的时候，除了佛法和自己的善根，其他的都不能帮助你。即使财富如山也无济于事，一分钱也带不走;即便权倾朝野也于事无补，不必谈临终之时。病危的时候躺在医院里，即使亲友和医护人员再爱你，再想帮助你，也束手无策。很多人把希望寄托在儿女身上，但是当你离开这个世界的时候，你的儿女不一定在你身边，即便在身边也没有用，他们也爱莫能助，只有在恐惧和无奈当中，自己孤独地一个人，两手空空地离开这个世界，出现死亡征兆之时，会出现很多恐惧的景象。接下来是中阴身。它就像被风刮的树叶一样，飘来飘去。然后是来世，要投生了。至于会投生为何种众生，谁也不知道。我们从来没有思维过这些道理，还总说空性、大光明之类的话，这些都不是我们的境界，不要痴心妄想了，还是实

达真堪布：好好发心，天上会掉馅饼的

达真堪布：好好发心，天上会掉馅饼的我给大家讲过：“一切都要靠发心。”有发心，一切都会圆满的;好好发心，天上会掉馅饼的。什么叫超越?你想不到的，根本无法相信的出现了，达到这样的境界才是超越。一般情况下，天上是不会掉馅饼的;但若是好好发心，天上会掉馅饼的。有的人发心做这个，做那个，然后在那里等着天上掉馅饼，一年、两年后，就开始有疑惑了：“怎么回事?不是说天上会掉馅饼吗?”三年、四年后就彻底绝望了，灰心了，做别的去了……当然，你去做别的，也是可以的。什么是发心?是指要发一个清净的利他心，不能掺杂自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清净的;若是有私心，就不叫利他心。前面讲菩提心功德的时候讲过：一发菩提心，一切业障都会无影无踪;在自己的相续中，一切的福德和功德都会圆满。但是，菩提心是指不能有贪心，也不能有私心。若是有贪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清净的。有贪心就不清净了，不清净的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的话，就不是菩提心了。有些人不懂这些，也没有认真地去思维，就觉得：“我一皈依，一发心，是不是一切当下就好了，无论是身体、家庭，还是工作，都好了?”不是。你发心到位了