达真堪布：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？

达真堪布：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒？学人问：除了在一日一夜外，在更短的时间里，能不能受八关斋戒?上师答：这在《俱舍藏自解论》里有讲述。《俱舍藏自解论》是世亲菩萨的著作，是佛陀所有论藏的总集。《俱舍论》有大乘的，也有小乘的，但在此论里主要讲的是小乘论典的内容，是世亲菩萨著的。世亲菩萨是印度“二圣六严”八位大成就者之一，是无著菩萨的兄弟，精通论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗?嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦;一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快

达真堪布：把心调到平等的频道

达真堪布：把心调到平等的频道在别人读诵或宣讲《普贤行愿品》的时候，要用心谛听，即以恭敬心、以信心来听。有恭敬心、信心才有谛听，真正的谛听是放下心态，放下妄念，否则很难得到真正的法益。把第六意识调到平等的状态，平等的状态不是阿赖耶识的状态，它是超越八识的。粗大的念是意识，阿赖耶识也有念，但是特别细微，觉察不到。要把心调到平等的状态，才能真正受到法益。谛听很重要啊！听到别人念《金刚经》时，为什么慧能大师就收到了一个不同的信息呢？而那么多人都在听，却没有收到这个信息。可能是他的根基好，自然就调到平等的状态上去了，其他路人听到的只是一般的声音而已，不是真正的《金刚经》。六祖慧能大师听到的才是真正的《金刚经》，于是就接收到了这个信息。当时他也不是很确定，但他知道除了六道之外，还有一个不一样的世界，他知道了这个信息，就追求这个世界去了。听和听不一样。周围的人都听到了念经的声音，但为什么慧能大师一下子愣住了呢？为什么一下子就与众不同了呢？大家要明白，就要这样听。其实这种状态特意调也难，根基好的人是瓜熟蒂落，自然而然就调到那种状态上去了，我们也有这个可能。大家尽量往上调吧，总有一天，就能自动调到那个频

达真堪布：打开心胸，轻松自在

达真堪布：打开心胸，轻松自在时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用到生活中。面对不一样的面孔，才能发挥不一样的智慧；处在不一样的环境，才能体会不一样的状态。在一切对境面前，你都能用心去观，用心去体会，那就都是完美的，都是美好的，都是光明的，就像橡皮筋一样圆融，往那个方向拉都行。你能把心融合到每个环境、每个状态、每个面孔中，才能看到真正的心。若是你能站在一个适当的角度，能以一个适当的心态去看待的话，你会发现，连你看都不愿意看的那个面孔也是美好的，连你最讨厌的事情也是美好的，连你最想逃离的环境也是美好的。都是自己的心，改变这个心态很重要。你会用真心去面对了，这才是解脱，这才是佛的智慧。当你认为自己的心胸还没有打开时，那就确实是这样的。若是你心胸真的打开了，你不会有这个念的。不是要特地去观清净圆满，而是本来就是这样的。如果你还需要特地去观清净圆满，那还不是解脱，还是一种勉强的状态，不是完全的轻松自在。有时候觉得自己心胸打开了，也是一种进步，但不是那种彻底的打开。完全的轻松自在，是根本没有动心，在任何境界中，不管是顺境还是逆境，

达真堪布：找婚姻伴侣应该注意什么？

达真堪布：找婚姻伴侣应该注意什么？现在很多人找终身伴侣的时候，只看相貌，根本不观察对方的人品和条件。其实第一应该看人品，这是最重要的;第二应该看必备的一些条件，家庭背景等，这也是很重要的;第三才是看容貌。但是现在的人都颠倒了，把容貌放在第一位，条件放在第二位，人品放在第三位。甚至有些人根本不观察、不考虑人品。应该先观察人品，为人怎么样，然后反复斟酌，这是最重要的。如果人品不错，家庭背景也不错，容貌还可以，然后仔细考虑、思维，跟自己是否合适，能否白头偕老，最后再决定是否组合一个家庭，这叫成家。决定之后就不能轻易改变了。现在很多人新鲜感过去就离婚。有的新鲜感过得快，几个月后就要离婚了;有的新鲜感能持久点儿，能够坚持一年或几年，然后就要离婚了……不应该这样。这是自己做出的决定，你要理智，这是过日子，应该坚持，不能动摇。若是动摇了，遇到了另一个看似更好的，就开始要抛弃先前的伴侣了，这是坏人。还有很多这样的人，最困难的时候在一起，一旦自己有点出息了，就背信弃义，这种人不会有好下场的。我们不能这样，这是违背因果，也是在糟蹋自己的人格。因果是不假的，一切所做都是不会浪费的。所谓“纵经百千劫，所造业不

达真堪布：我对加行的看法

达真堪布：我对加行的看法一般人都认为加行简单，正行难。我跟你们想的不一样，我觉得修加行难。加行修好了，修正行就不难了。就像盖楼一样，你把地基打好了，地面上的工作就不难了;如果地基没有打好，想盖高楼大厦是不可能的。我现在是这样悟到的：加行一个比一个难，外加行比内加行难，内加行比正行难。加行修好了，修正行就很简单，很容易了。有的人认为，四外加行不是特别重要，五内加行重要，内加行才是真正的修行;还有人认为，加行不重要，正行重要。如果你真想解脱，真想成佛，哪个都重要，而且非常重要!不管是内加行、外加行还是正行，都不好懂，都不容易做到。如果你觉得加行容易、简单，说明你还没有真正懂得加行的意义和功德。你真正懂得了这些，你不可能不深入学习，不可能不高度重视。如果你看不起这些基础，那就错了。如果没有这些加行做基础，你想修净宗、禅宗、密宗……不会有任何成就。净宗、禅宗、密宗都需要这些加行的修法。如果这些加行修好了，修正行很容易、很简单。我们的《大圆满愿文》里有这样一句话：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”大圆满的境界是最高的境界，也是最容易，最简单的，没有什么可难的。但是，如果加行没有修好，就

达真堪布：正确做早晚课得加持

达真堪布：正确做早晚课得加持我们早课、晚课的仪轨都非常殊胜，但是很多人做早晚课坚持一两年以后，就开始没有兴趣了，都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得勉强做，不是心甘情愿地做，不是法喜充满地做。其实做早晚课是一种最大的享受！这是一种禅定啊，应该是有禅悦的。你真把自己的心静下来了，让心安住于那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦。那种法喜充满是无法表达，无法形容的。但是我们从开始做课到结束，连刹那的喜悦都没有。“哎呀，快点结束……”心里着急，然后越念越快。心根本没有进入状态。虽然表面上在做课，在打坐，在修行，实际上心里却在胡思乱想。我们做功课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持，只有麻木、疲惫的感觉。为什么呢？修学不到位，不明理，加行学得不好，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都没有修出来，身心也没有调整好。做课时，身心是要调整的，心胸是要打开的。没有出离心，没有菩提心，没有般若空性智慧，这个心胸怎么打开啊？打不开，锁得严严的，里面装的都是我执我爱，自私自利，贪嗔痴慢疑，装得满满的，阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？上师三宝的加持像阳光一样，普照整个法界。你想让阳光

达真堪布：比佛恩德还大的人

达真堪布：比佛恩德还大的人佛经里有这样一个公案。有一个人跟佛的一个弟子阿罗汉修行。后来他第一次看见佛的时候，他的师父和佛在一起。他没有先给佛顶礼，而是先给自己的师父顶礼。佛当时赞叹道：应该要这样。对自身而言，上师、善知识的恩德比佛还大。佛和上师、善知识在功德方面，可能都是平等的，但是恩德不一样。是谁领你进入佛门的？是谁让你明白这些真理的？就是上师、善知识啊！是谁让你解脱的？是谁让你成就的？就是上师、善知识啊！所以说，上师、善知识的恩德比佛大的多。所有的具德的上师、善知识都是一体的，但是自己有自己所依止的上师、善知识，应该听自己上师、善知识的。很多人一听到“法王”，一听到哪位“活佛”名气大，就又开始动心了，舍弃自己的上师、善知识。这样的人，连做人的基本标准都没有。人规是佛规的基础啊，你连人都没做好，怎么能做佛呢？你连人品都没有，怎么还能有功德呢？若没有功德，怎么能成就呢？作为一个人，要有感恩心、恭敬心。这两种心很重要啊！三心二意，脚踏两只船，这还有恭敬心吗？并不是说除了自己的上师就没有别的大成就者了。世上有很多成就者，有很多佛菩萨再来，但是你一心不能二用。若心里装这么多，怎么成就啊？修行

达真堪布：有多少钱才够呢

达真堪布：有多少钱才够呢有的人想：我只要钱够了，就不会产生痛苦了。如果你这么想，那么即便整个大地上的所有财富都归你所有，也不能让你满足。人的贪心、欲望无止境，拥有的越多就越贪。刚开始身上一分钱也没有，这个时候就想：若是身上有几万块钱，解决了吃住等问题，就可以了。一旦身上有了几万块钱，就想有几十万了，因为贪心增长了，欲望高了。千辛万苦赚到了几十万的时候，还想要几百万。有了几百万，贪心和欲望又增长了，这个时候又想要几千万、几个亿、几百个亿……不会有满足的时候，最后还是在忧愁和烦恼当中离开这个世界。人要学会知足少欲。若是真正能知足少欲，几百块钱也会满足。但是知足少欲不是说要穿破的、吃烂的，不是非要住山洞、住森林。所谓知足少欲，就是有多大福报享受多大福报，无论怎样都很开心，很快乐，很轻松，很自在。修行人不是必须要住平房，修行人也不是必须要住别墅，住哪里都一样。有福报就住别墅，住别墅也很轻松自在。别墅又怎么了?就是一些砖瓦嘛，没有什么啊!住平房也行，也很轻松自在，一点儿都不影响心情。这就是境界。有多大福报就享受多大福报，一切随缘。有就有，没有就没有，来了就来了，走了就走了。来去、生灭、高低、贵贱

达真堪布：明日何其多

达真堪布：明日何其多我们很多人也不是不想学，也不是不想修，就是一拖再拖。“我现在忙，等退休吧！我现在忙，等儿子毕业吧！”“今天太累了，明天吧！”明天又开始找借口，又往后拖。今天拖到明天，明天又拖到后天，一年年就这样过去了。不能这样，一定要如懦夫怀钻毒蛇，美女头上着火一般，立刻行动起来。 胆小的懦夫怀里突然钻进了毒蛇，他会立即把蛇赶走，一刹那也不会停留。美女头发突然着火了，她会立即扑火，不可能等一会儿再扑灭。我们学佛修行也是这样，不能一拖再拖。这次拖到下一次，下次又拖到再下一次，这样一天就过去了；今年拖到明年，明年又拖到后年，这样一辈子就过去了。这就是懈怠懒惰。懈怠懒惰是一种不好的习气，也是一种业障。 你往后拖的时候肯定有一些理由，但这都不是真正的理由，真正的理由就是有懈怠心，就有这样的业障，有这样不好的恶习。“我今天有事，还是明天吧！”若是真的能精进，修行不耽误干活，干活也不耽误修行，可以边干活边修行；有些时候也能错开时间。但就是懈怠，然后找借口。 现在我们每天要打坐，但很多人就是不爱打坐；我们每天要念诵《金刚七句祈祷文》和一些咒语，但都不愿意念。就对吃喝有欲望，就愿意吃喝；就对睡觉有

达真堪布：无限佛光在险峰

达真堪布：无限佛光在险峰无限佛光在险峰现在社会上有很多绝望者，我们这些学佛人当中也有，对解脱、对成就彻底绝望了。不要这样!困难是暂时的，所谓的违缘也是暂时的。比如说我们学佛修行，有时候肯定很有信心，内心也很有觉受;但有时候肯定也会没有信心，也没有任何觉受。这都是正常的，都是必经之路。有时候顺利，有时候不顺利，正常啊!这是学佛修行真正的过程。所以不用心灰意冷，不用绝望。坚持就行，这就是进步;坚持就行，这就是成就的预兆。即使你没有信心，没有觉受，也要坚持。没有信心就没有信心，没有觉受就没有觉受，就是要坚持。无论是快乐或痛苦，顺利或不顺利，健康或疾病，都不能放弃，都要持之以恒，这才是成就的根本，这才是修行的过程。偶尔生起了一些信心，偶尔有了一些觉受，也不要太在意，都是正常的，这也不会长久，一切都是无常的，都是暂时的。有些人跟这个人说，跟那个人说，自己很得意，内心很兴奋。这都没有什么!有时候是会遇到一些违缘，觉得信心退了，任何觉受都没有，连课都不愿意上，连法都不愿意听，这个时候也不要因此而懊恼，失去信心。这都是暂时的，只要坚持很快就会过去。翻山越岭，都是必经的过程。大家要坚定信心，身心要稳重。

达真堪布：战胜烦恼的利器

达真堪布：战胜烦恼的利器有的人说：“平时我很好的，但是遇到对境、遇到事情的时候就不行了……”自己也很懊恼，很失望。这种现象非常普遍。那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如不动呢?闻慧圆满，思慧圆满，尤其是修慧圆满的时候，才能做到如如不动。你们有时候把学佛、修行、成就想得太简单了：“我去听一听，念一念，是不是都能好了?是不是就可以成就了?是不是可以成佛了?最起码可以成为菩萨吧?”就学修这么几天就成佛了?哪有这么容易呀!如果是这样，众生早就成佛了，轮回早就空了。没有这么简单!闻、思、修是有次第的，应该先有闻慧，再有思慧，最后是修慧。闻慧是听闻，牢牢地记在脑子里;思慧是思维，就是反复地思考，融化到血液中，彻底地明白道理;修慧是甚深地去感受、去体会，真正地在自己的生活与工作中运用起来，落实下来。用简单的话讲，就是把每一句教言、每一个道理记在脑子里，融化到血液中，落实到生活上，这就是闻思修。仅是听一听、看几遍，就觉得很了不起了?其实连闻慧都没有圆满，思慧和修慧就更没有了。现在我们要求每天打坐、思维观修，很多同修都不太习惯。你不这样思维观修，怎么能生起思慧和修慧呢?没有思慧和

达真堪布：都说念佛能治病，但是我怎么还不好呢？

达真堪布：都说念佛能治病，但是我怎么还不好呢？都说念佛好，能治病，能消业，我也念了，但是怎么还不好呢？达真堪布解答：念佛能治病，能消业，能积福，能往生。但必须从心里念，必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”，但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨，使自己或者家人健康长寿，孩子有好成绩，能考上大学，事业能成功。求的都是世间法，心里全是这些我执我爱，自私自利。这都说明出离心还没有生起来。还有的人求自己能往生。他知道人间苦，轮回苦，知道西方极乐世界好，想要往生到西方极乐世界，想要快点解脱，然后再也不回来了，于是就特别执着地念佛号。这样念佛求往生也是自私的，说明菩提心还没有生起来。有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些基础，达到这个层次了，念佛是很殊胜的。清净、平等、自在、随缘念佛，才是真正的念佛。

达真堪布：面子重要还是修行重要

现在人总是找很多借口和理由。你是给谁修的？你是给谁学的？不都是给自己学的，给自己修的嘛！解脱是自己的事，成佛是自己的事。为什么要找那么多理由呢？;他不学我也不学！;他学得不好，我就不学了。你学佛和他有关系吗？比如说到这个道场来，负责人不注意说了一些话，心里就起烦恼了，然后就说;我不来了，我不学了。这个时候你更应该来，更应该精进。你学佛和他有什么关系？你是为什么来的？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？有的人说了一些什么话，这个面子就放不下了，又离开了。人都要面子，人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔，放不下面子，实际上就是放不下;我。都好这个面子，为了这个面子，可以舍弃佛法，舍弃修行，舍弃生活，甚至可以舍弃生命，这就是死要面子活受罪！佛法里讲的这个;我如果放不下，就解脱不了。让你折磨自己，伤害自己，自寻烦恼，自找痛苦的，就是这个面子。有什么放不下的？你现在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定会死啊。这个时候你的面子呢？这个时候都完蛋了，都暴露了，都没有了么。那个时候还好面子不？人就是这样。面子重要还是修行重要？这个面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？要面子还是要佛法？为了

达真堪布：释迦牟尼佛没有宣讲大圆满吗？

达真堪布：释迦牟尼佛没有宣讲大圆满吗？问：如果说极喜金刚是大圆满法的人间初祖，那么释迦牟尼佛四转法轮也宣讲了密法，但是没有宣讲大圆满吗？ 达真堪布解答：释迦牟尼佛在世的时候也讲密法，也传密法，但是很少很少，而且特别秘密，没有公开，因为当时的众生都是小乘法的法器。他们不是大圆满法的法器，如果宣讲了，对那些众生非但没有利益，甚至还会有伤害。但是释迦牟尼佛在经中预言，佛灭度后二十八年，在何时何地出现密法，由谁宣讲，连弘扬密法的过程都说得特别详尽。极喜金刚是专门到人间弘扬大圆满法的。根据大圆满传承的资料，我们可以了解到：第一，他是金刚萨埵化身天界并在那里弘扬大圆满的胜心天子的转世。第二，在示现上，他依大圆满法而成道。《大圆满前行引导文》中记载：极喜金刚于登基王权时，金刚手尊者为之灌顶――九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授及教主之灌顶，极喜金刚依此无勤大圆满法而于刹那成佛。第三，成道后，他于此南瞻部洲广转法轮，广泛弘扬大圆满法。在空行母伐折罗达都（金刚界）和阿南达古纳的协助下，极喜金刚将过去诸佛的法门特别是已经在他相续中的六百四十万偈大圆满法记录成文字。此后，他以神通力来到座落于施达瓦那神秘

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。 若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

达真堪布：修出世间的禅定

达真堪布：修出世间的禅定这里(广州华林寺)是个禅寺，当时达摩祖师主要传的是禅宗，也就是注重禅定。禅定有很多，有世间的禅定，也有出世间的禅定。但是我们想解脱、想成佛，就要修出世间的禅定，禅宗也是这样讲的。尤其我们大圆满里讲，你找到自己这样一个心之自性，也可以说自己真正回归自性，然后安住，在那样的一个状态中、境界中，心不动摇，这就是出世间的，也是一种最究竟的禅定，我们可能就有即身成佛的机会。所以，禅宗很多地方和大圆满是一致的，这方面也是。禅宗讲的是你见性之后再安住，这样很快就可以成佛。大圆满也是，你找到自己的心之自性之后再安住、再去修行，才会即身成佛。所以大家也应该修这种出世间的禅定，尤其是这种最究竟的禅定。对我们末法时期的众生来说，是最相应的法，也是最捷径的方法。所以这也是非常值得重视、非常珍贵的一个窍诀。

达真堪布：孩子从出生开始身体就不好怎么办

问：我有一个三岁的女儿，身体一直不太好。生下来时，找人看过说;不宜养。她晚上做梦总是哭，还说自己看到鬼了，按理说一个孩子不应该有这些概念。之前我曾经有一个孩子，在三岁时夭折了。我有一次和现在的女儿玩时，她郑重的对我说，;她回来了。给我的感觉，这个女儿就是那个夭折的小孩子。以前上师做超度时，我给夭折的孩子做过随喜超度，我觉得应该是把那个孩子超度走了。现在这个孩子身体不太好，跟以前的那个小孩有没有关系？请上师开示。达真堪布答：这是孩子自身的业力，也是你本身的业力，双方都有关系。你担心也没有用，现在只有相信佛理，自己好好修，多消业。第一个孩子没留住，第二个又是这样，你应该忏悔。孩子也是，应该为她消灾，这样的话就会好一些。主要是自己能诚心诚意、一心一意地念佛、念咒、念经、修法，这样就能消灾免难，消业积福。你要相信上师三宝的力量，有信心才有加持。如果自己没有信心的话，就不一定了。

达真堪布：先回向给众生,再回向给家人可以吗

如果单独回向，为了表法是可以的。比如说，今天我们单独给一个人做善根回向，为了这个人能高兴，能进入佛门，得到度化，有这样的意义，是可以的。但我们现在不是表法，而是发自内心地有这样一个贪念：;我还要给我的孩子和家人回向一下。这是我执，是贪着，不是表法，这样不如法。你回向给一切众生的时候，你周围的众生也包括在内了。但是心里不舒服，必须得回向给家人，说明还是没有放下自我，平等心没修出来。我们现在在修大乘佛法，尤其是在修大圆满法，一切都应该是圆满的。你第一次回向的时候，已经大圆满了。若是还要第二次回向，还要单独回向，那你还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满，是不会有这个念头的。大圆满说容易，做难啊！能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着，不会有大圆满。善根回向要发自内心，不能虚情假意。我们也在回向，但是为什么没有得到法益呢？就因为我们都是在表面上做回向，不是发自内心的。若是我们能够发自内心地把功德和善根回向给众生，离成就就不远了。

达真堪布：如果做不善的事能使他人高兴是否可以做？

达真堪布：如果做不善的事能使他人高兴是否可以做？我们都是修大乘佛法的，所以一定要饶益众生，不能伤害众生，不能让众生不高兴。但前提是什么？完全是为了救度众生，饶益众生，没有丝毫的自私自利心。在完全是为了众生的前提下，你才可以做。首先要仔细观察自己的发心，是不是清净的？是不是完全为众生的？大乘佛法里强调的就是这个：不能有丝毫的自私自利心，完全要为众生。完全为了救度众生，为了饶益众生，无论做什么事都是善事，所以没有罪过。心善一切善，心恶一切恶。什么是心善？不为自己，只为众生。饶益众生的心就是善心，自私自利的心就是恶心。不管什么事，动机恶了，就是恶事；不管什么事，动机善了，就是善事！你完全是为了众生，都可以做，没有什么不可以做的。但是，如果你的发心没有到位，还有自私自利，你还不是一个大乘修行者。这个时候，还是不能做这些恶事。如果做了，还是有罪过，是要承担因果的。

达真堪布：如何对待店里的老鼠

问：家里开小店，招老鼠，已经繁殖很多了。不能杀，不能用药，老鼠洞又不能堵，怎么办？达真堪布答：你讨厌它们，它们又伤害你，这也是你们之间的恶缘，你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘，最好通过修行来解决。暂时不能通过修行来解决，想其它办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死，然后等着给做超度。你要帮它们消业，把功德回向给它们，这样来善待众生。发心真正到位了，众生被感化了，它们自然就离开了，不会再伤害你，但必须要有一种清净的大愿才可以，这样所有恶缘都能化解。你能善待众生，才能化解恶缘。不管是有形的还是无形的众生，都是有生命的。如果你能善待它们，就能化解彼此之间的冲突以及这些恩恩怨怨。如果不是这样，还是很难解决这些问题。其实人与动物以及其它无形的众生都好相处，与人才不好相处呢。这些鬼神都是很讲道理，说话很算数的，跟人不一样。