送长沙赞头陀

送长沙赞头陀刘禹锡外道邪山千万重，真言不发尽摧峰。有时明月无人夜，独向昭潭制恶龙。 摘自《全唐诗》卷365

善慧

（人名）东阳乌伤居士，傅翕，字玄风，年十六、娶刘氏，生二子，云普建普成。年二十四、遇梵僧嵩头陀知往因，结庵松山之双梼树间，自称当来解脱善慧大士。苦行七年，宴坐之间，见释迦金粟定光三佛。翕有神异，梁武帝敬重之。尝创轮藏，令转之者得大利。后世作轮藏者安父子三人之像。陈大建元年四月二十四日示寂。大士之心要，全为天台之一心三观。荆溪之止观义例曰：东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要，故独自诗曰：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问吾心中何所著？推捡四运并无生，千端万累何能缚？（中略）故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。见佛祖统纪二十三，常云傅大士。

广公上人事迹续编

广公上人事迹续编（附开示录·行持语录）承天禅寺编广钦老和尚事略广钦老和尚年谱行持语录广公开示录对寺众开示对晓云法师开示一般开示（一）一般开示（二）某法师来请师父开示综合开示记广钦菩萨二三事◎广钦老和尚事略老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念。遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师，瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。一九三三，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯

头陀的简介

相信人们听说过头陀的，这是佛教的用语。也译作杜多、杜荼、投多、偷多、尘吼多，是佛教僧侣的一种修行方式，通常称为头陀行、头陀事或头陀功德(dhūta-guna)。修头陀行的人的称为‘头陀行者’。亦作“ 头陁 ”。梵文dhūta的译音。意为“抖擞”，即去掉尘垢烦恼。因用以称僧人。亦专指行脚乞食的僧人。南朝 齐 王屮 《头陀寺碑文》：“以法师景行 大迦叶 ，故以头陀为称首。”《法苑珠林》卷一○一：“西云头陁，此云抖擞，能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去尘垢，是故从喻为名。” 宋 洪迈 《夷坚乙志·张淡道人》：“其徒有头陁一人，又秘藏纸画牛一头，每与客戏。”《西游记》第十七回：“话说 孙行者 一觔斗跳将起去，諕得那 观音院 大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜。” 清 郑燮 《道情》之三：“老头陀，古庙中，自烧香，自打钟;兔葵燕麦闲斋供。” 头陀，梵文 Dhūta 的音译，意为抖擞，谓精勤振奋，去除烦恼污垢，意即弃除对衣、食、住等贪著，以修炼身心。即佛教倡修的苦行。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：(1)要选择空闲的

修头陀行与安贫乐道

在佛教，像摩诃迦叶，他所示现的就是修头陀，修头陀行的十二种法。他是不能住在屋子里面的，要树下宿的，他不能有多余的衣服的，就是三衣的，而且是粪扫衣，一般佛教讲粪扫衣就是人家不要的，抛掉的东西，你拿来洗一洗，然后补一补，又叫纳衣。那你也不能接受别人供养，你只能托钵。托到了就吃，托了七家托不到你就得回来，挨饿。十二头陀行就是叫抖擞啊，就是把所有的物质欲望降低到最低限度，这样把你全身心都投到你的道业上。还住冢间，住在坟墓中间。摩诃迦叶到了晚年的时候，佛很怜悯他，说你不要去修头陀行了，现在有很多长者都供养了像竹园精舍、只桓精舍，这些精舍都是装备很好啊，条件设备赶得上皇宫啊，就叫他住在精舍里，但摩诃迦叶不同意。摩诃迦叶他原来的身份可是很高贵，贵族出家，婆罗门种姓，家里是巨富的。然而他一出家就修这个非常非常艰苦的头陀行。所以他觉得我住在精舍那么舒适的地方，我看不到一块白骨，听不到一点野兽的声音，我的道心怕提不起来，还是请佛陀您慈悲，允许我住在坟墓之间为好。佛陀最后就赞叹：有头陀行就会有佛法的存在。一个修头陀行的比丘和更多的比丘修这种苦行，它使僧团就有力量。反之一个修道人，他很追求物质上的享受，就完蛋

大迦叶尊者的悲心 一、自利利他的头陀行

一、自利利他的头陀行(一)佛赞头陀行头陀行在佛经中或说有十一法,或说有十二法。这种行法的特点是知足寡欲而勤苦修道,衣及卧具则齐三衣、着粪扫衣、随得敷具,食则乞食、一坐食、一时食、无嗔心食,住则阿练若处、冢间、露地、树下,行则常坐不卧。阿练若法是头陀行其中的一法,经中有时也以阿练若法代指头陀行。总之,头陀行是知足寡欲、严持禁戒、系心于道、勤苦修行的行门。而大迦叶尊者就是当时头陀行的中坚者。他或许先于佛陀在外道出家修行,自第一次见到佛陀,他就被佛陀的相好庄严、诸根寂静及所显露的无量功德所摄受,因此皈投佛陀成为佛弟子,并很快证得阿罗汉。尊者有一次问佛陀,他们应“住何等法”、“修何等法”及“行法之人有何差别”时,佛陀说“四圣种是住处”、“十二头陀名为行处”、“尽诸有漏名为差别”。[5]这或许是大迦叶尊者行持头陀行的开始。又佛陀曾在经中说到头陀行十一法的利益,若有人于十一年乃至于一月中修这十一法,他今生或转生必成二果,如阿那含、阿罗汉。因为“十二因缘皆出十一法中”。[6]有了佛陀这样的教授,于是僧团中就有了头陀行比丘。大迦叶行头陀行,有时很长时间不理须发,加上一身破纳衣,这种蓬头垢面、衣衫褴褛的

佛教的头陀苦行法

佛教在人们的心目中，一般都觉得是一种既不主张苦行也不同情纵欲的中道教，说到苦行大概多数人都会认为是外道修行法。其实，佛教也强调苦行，不信你打开三藏典籍，就会发现现在众多的经论中，都有关于头陀行的介绍。也许有人会提出这样的疑问：历史车轮已经行驶到九十年代，在这样的进步时期，科学文明的发达、物质生活的丰富都已达到惊人的程度，还提出头陀行，岂不过时了吗?的确，站在时代的思潮上去看，头陀行确实是过时了，但我们学佛的目的为什么?答案是了生死，而作为了生死的相应生活方式，修习头陀行永远都是不会过时的。我经常这样想：佛法分正法、像法、末法，正法时代得道者多，像法、末法成道者少，为什么?对于这个问题，原来我百思不解，后来历代高僧传记读多了，才发现，古人重视的是修道，今人重视的是享受;古人能吃苦，今人不能吃苦。因此，我觉得修习头陀行，在佛法的修证上是非常有意义的。头陀行是佛陀最早为弟子们制订的生活规范。在僧团成立之初，五比丘向佛陀提出，我们应该穿何衣?吃何食?住何处?佛陀当时的回答是：粪扫衣、常乞食、树下坐。尽管佛陀后来又开许了三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便。但僧尼受具戒时，

十二头陀行是什么意思?

此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。十二头陀行，即:1、著粪扫衣。什么是粪扫衣?即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什么好处?好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然后生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。三衣:a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。为什么只有三衣、钵、坐具?这亦是叫人常知足，勿贪多物质。衣的方面是以上两项，以下是讲食物方面，有五项。3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是说避免到贫穷人家去

头陀是什么意思?十二头陀行是指什么?

头陀，又名头陀行，是梵文(dhūta)的译音，译为抖擞，谓抖擞衣服饮食住处三种贪着之行法也。即甩开衣服(著弊纳衣、但三衣)、饮食(常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食、不得饮浆)、住处(在阿兰若处、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧)等三种贪著的行法。头陀行是住持佛法的一种表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间;若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。行脚乞食的僧人俗称为“头陀”，亦称行者。十二头陀，即修头陀行者要遵守的十二条规则，也就是十二种苦行。有关食的方面有五种;有关衣服的有两种;有关住的有五种。即一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。头陀行是佛陀最早为弟子们制订的生活规范。在僧团成立之初，五比丘向佛陀提出，我们应该穿何衣?吃何食?住何处?佛陀当时的回答是：粪扫衣、常乞食、树下坐。尽管佛陀后来又开许了三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便。但僧尼受具戒时，总要受四依法(四依是头陀行)，以显示头陀行的重要。修学头陀的苦行者，有的行一种头陀行，

头陀第一的迦叶是谁

大迦叶出家后，安心修习头陀苦行。他不愿过竹林精舍或祇园精舍的僧团生活。他喜欢的是露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等，大有益处。迦叶一派的人，认为修头陀行要做到以下十点：一、选择空闲处生活;二、过托钵生活;三、要常居一处;四、要日中一食;五、要乞食不择贫富;六、要守三衣钵具;七、要常坐树下思维;八、要常在露地静坐;九、要穿著粪扫衣;十、要住于坟墓之处。舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心，从事宏法利生的布教活动。他拒绝说：‘我只能树立艰苦修行的榜样，让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。’一次，佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面。蹒跚走来。佛陀劝他：‘迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣，不要过于疲劳。’迦叶拒绝说：‘我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。’佛陀听了迦叶的话，意味深长地说：‘将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，憎团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己要走的路吧。’修头陀行的迦叶，乞食的时候，总是

迦叶执着于头陀苦行 佛陀涅槃后集结佛经

摩诃迦叶又叫做大迦叶、迦叶波，意思是乌龟，又翻译成饮光。传说他的祖先在修炼时，有一只具有灵性的乌龟背负着玄妙的图案而来，因此得道，所以以龟作为姓氏。又传说上古时代曾有仙人能吸取日光，平时隐藏着，见不到任何光芒，但是如果显现的话，就会全身光辉明亮，迦叶是这位仙人的后裔，所以也用饮光为姓氏。他出生在毕波罗树(即菩提树)下，所以名叫毕波罗。在佛陀所有弟子中，姓迦叶的有五个人，其中只有摩诃迦叶可以单称为迦叶。大迦叶原本信奉外道，后来皈依佛门。他率领五百弟子，在韦提河边的山中修行头陀之道。头陀指的是身上披着破旧的衣服，到处乞求化缘，餐风露宿、性情淡泊的僧侣。迦叶因为认真修行这样的头陀行，所以被称为「头陀第一」，非常受到佛陀的器重，嘉许他为「大行渊广」。有一次，天界之王在灵鹫山上向佛陀敬献金色波罗花，请佛说法，世尊拈花示众，并无所说。当时座下所有的弟子，都不明白佛陀这样做含有什么奥妙的道理，只有大迦叶微笑着，因为他领悟到佛陀的正觉道理了。佛陀说：「正道大法是无法用眼睛看出来的，只有涅盘寂静的心才能领会。实在的法相其实是没有法相，这是一门微妙玄通的法门，不加注文字，是用特殊的教法传授的，我就将这些嘱

达摩头陀行及其律学意蕴

头陀行是早期佛教最常见的一种修持方式。尽管佛陀反对偏执于苦修，但佛教作为“少欲知足”的信仰系统，其发展的极致必然是对苦行的推崇。达摩“二入四行”说，虽有无限的发展向度，但其“四行”说可看作是头陀行在中土的翻版。头陀行的价值意义在于提倡少欲知足，是对修行者的一种规约。但忠实奉行头陀行的达摩禅系却一直受到正统僧团的排斥与打击。禅僧蓄徒聚众、游方乞食、行无轨迹的组织方式和生存形态，也一直遭到政府的打压。达摩头陀行思想与实践模式的意义在于，这种独处山林的修道方式，为以后道信、弘忍建立固定僧团与安居基地提出了课题和任务，同时也提供了可资吸取的教训和可避免的挫伤。特别是为丛林清规的产生找到了历史的必然性，更昭示了最大限度地适应社会现实是僧团生存发展的必由之路。菩提达摩，是南北朝时禅僧，略称达摩或达磨。据《续高僧传》记述，为南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。约当魏末入寂于洛滨。又据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年(527)泛海达于南海(今广州)，广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵(今江

头陀十八物是什么

「头陀十八物」，亦称「十八物」、「比丘十八物」，是指佛教僧侣在「头陀行」(梵语为dhūta)的苦修生活当中，随身携带的日常十八种物品，分别为杨柳枝、澡豆、三衣、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像等。早期印度佛教的僧侣，因为四处托钵修行，必须携带所需的生活物品，日后随着各地僧团的建立对于随身物品的需求也各有不同，因而形成有「六物」(三衣、钵、坐具、漉水囊)、「八物」(三衣、钵、针、线、斧、漉水囊)与「十八物」的差异。而「十八物」的最早记载见于魏晋南北朝的《梵网经》，当中提到在夏季避暑、冬季避寒时所使用的随身物品如下：杨枝：又称「齿木」，是将杨树枝做成的木片用来清洁牙齿及刮除舌苔。澡豆：是将大豆、小豆、豌豆等磨成粉末，在沐浴和洗涤的时候所使用。三衣：梵文为Trīni Cīvarāni，是佛教戒律中规定出家僧人所能拥有并属于最基本最正规的三种穿着衣饰，分别为「僧伽梨」，汉译称「九条衣」、「十一条衣」、「二十五条衣」、「入王宫聚落衣」)、「郁多罗僧」，汉译称「七条袈裟」、「七条衣」)、「安陀会」，汉译称「五条衣」，亦被通称为「袈裟」。瓶：是盛

冢间坐

梵语 ?mā?ānika。十二头陀法之一。又作冢间坐。比丘住冢间，见死尸臭烂狼籍，火烧鸟啄，即思惟无常，修苦空之观，以厌离三界。（参阅“十二头陀行”346） p4053

金色迦叶

即摩诃迦叶（梵 Mahā-kā?yapa）。彼身有金色之光，为头陀行第一，故又称大饮光、金色头陀、金色尊者。乃付法藏之第一祖，古来禅家即以迦叶“拈花微笑”之故事传诵不绝。（参阅“迦叶”3969） p3528

道休

（人名）释道休，恒以头陀为业。住雍州新丰福缘寺南晒山幽谷。结草为庵，一坐七日，乃出其定。出山乞食。施说禁戒。诲人慈善。如是积四十年。贞观三年夏内，依期不出，端拱而卒。然休师出家已来，常但三衣，不服缯纩。以伤生也。所著布衣，积有年稔。尘朽零破，见者心寒。

怛哩支伐离迦

（术语）Tlicīvara，译曰但三衣。十二头陀行之一。见饰宗记五本。

阿兰若行

（术语）比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。

道吾看病

禅宗公案名。为百丈怀海之法嗣沩山灵祐与道吾圆智之问答。从容录第八十三则（大四八·二八○中）：“沩山问道吾：‘什么处来？’吾云：‘看病来。’山云：‘有几人病？’吾云：‘有病者、不病者。’山云：‘不病者莫是智头陀么？’吾云：‘病与不病，总不干他事。速道！速道！’山云：‘道得也没交涉。’”此则公案之重点在“病与不病，总不干他事”一语，此即本来面目之意。沩山问道吾从何处来，道吾知其要求本来面目，遂答以如上之语，意谓“本来面目非求而能得，若欲求得本来面目，即是病根”。 p5629

游方僧

指云游四方之僧人。又作行脚僧、游方头陀、游方僧、云水僧。亦即步行参禅求道之僧人。据释氏要览卷下引毗奈耶律载，世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。［祖庭事苑卷八］（参阅“行脚”2562） p5618