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覆藏比丘罪戒制意
亦名：覆罪戒制意、覆他粗罪戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）覆罪戒六十四。出家同法，见有犯重，宜即彰露，表己心净；亦使前人息于后犯，则彼我俱益；众法清净，道理法然。今故迭相容隐，无思露过，致前造者罪根滋漫，永不可息；又自坏心行，将欲造罪，自他俱损；败于众法，过是不轻，故制。”（戒疏记卷一五·二七·一三）
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村中取非亲尼食戒制意
亦名：在俗从非亲尼取食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼一）在俗从非亲尼取食戒。大僧上尊，尼是下众；仰重情深，常思奉养。竟不筹量，得便纳受；致彼饥困，废修道业。又复非亲，容生染习；招致讥丑，损坏不轻，故制。”（戒疏记卷一六·四·一九）
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亲友七法
四分律云。具七法方成亲友。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫穷不轻。
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善友七事
[出楞严经疏] 谓菩萨常为利乐一切众生。示现世间而作善友。劝导诱掖。开示教他也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一遭苦不舍谓菩萨运大悲大。怜悯六道众生受诸苦恼。故随类现形。种种开示。令得出离。虽代受其苦。心无弃舍。是为遭苦不舍。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二贫贱不轻谓菩萨运平等心。见一切众生虽乏功德法财以自庄严。而各其本有法身。无德不备。是以心常爱念。不生轻慢。是为贫贱不轻。三密事相告谓菩萨见诸众生本性圆明
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苏伐罗
【苏伐罗】或云修跋拏，此云金。大论云：金出山石沙赤铜中。许慎云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。真谛释金四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。
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屏听四诤戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）屏听四诤戒七十七。凡公言显理，屏说随情。今徐行盗听，传于彼此；情存坏乱，过甚不轻故制。”（戒疏记卷一五·七○·一）
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嫌骂知事戒制意
亦名：嫌骂僧知事戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）嫌骂知事戒十三。凡僧事是难，分处非易；故简备德，如法经理。宜应赞美，令彼勤营。反怀忿恚，发言嫌骂；令彼生恼，废阙僧事，损坏不轻。”（戒疏记卷一三·五七·二）
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不与欲戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）不与欲戒七十五。凡如法事，理宜同遵，许无乖竞。今停僧作法辄便舍者，心不和同，障碍僧事，恼众不轻故制。”（戒疏记卷一五·六七·一七）
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不得满数得诃
亦名：不得满得诃随机羯磨·集法缘成篇：“有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。”（随机羯磨卷上·四·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“不得满数应合诃者，即欲受大戒人，体非具修，岂合足数？但今受法，诸行根本，立身之要，脱有非缘，无宜再涉。故开诃令止，事顺法成也。”济缘记释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非；旁无诃者，所为不轻；听自呵止。唯局一受，余非所开。行依体生，故为根本。为世轨范，故能立身。”（业疏记卷四·二五·一九）
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不受谏戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）不受谏戒五十四。凡出家离恶，本是学宗，要由善友迭相谏喻。然以情迷，将欲作罪，他以理谏，复不从顺，苟且为非，违损不轻故制。”（戒疏记卷一五·一一·二）
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不饥不饱
百丈怀海禅师对僧众说：有一人，长不吃饭不道饥；有一人，终日吃饭不道饱。皆无对。长不吃饭不道饥比喻不懂佛法的人，不知道佛法有什么必要；不认为自己有佛性能成佛的人，不知道佛性有什么作用。终日吃饭不道饱则比喻已经开悟、已见佛性的人，吃、喝、睡、醒都在佛性中，佛性就是他自己，但他不认为自己已餍足、从此不需要佛性了。一般的凡夫或懈怠的出家人，会认为开不开悟、有无佛性，是不关痛痒的事。有不少人还未进入佛门、还未想学佛法、还未看过佛经、还未听过禅宗公案语录，不觉得需要佛法、需要禅修。这其中又可分为两种：第一种人是自作聪明，其实非常愚痴，他们什么都放不下，老是自己整自己；所思、所说、所做，都让自己烦恼、让他人受害。他们不知道自己缺乏智慧，没想到要用佛法的观念和修行的方法来帮助自己。第二种人是讳疾忌医，明知自己有病，却又拒绝求医吃药。这两种人却是长不吃饭不道饥，其中以第一种人居多。终日吃饭不道饱的人，用佛法的观念和方法帮助自己解决困扰，他们虽有智慧，但不觉得自己已经饱了，不认为自己充满智慧。他们正是学到老、学不了的典型，总觉得学无止境，永远在学习。在释迦牟尼佛时代，有一位婆罗门教的大师，自认智慧之高举世
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天人的生活与人间有何不同？看看佛经怎么说！
天人的生活与人间有何不同？看看佛经怎么说！天人与二十八天所谓的“天人”，其实就有三种：假名天：也就是过着人王等帝王之家的生活；清净天：就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；天人：就是真正天道的有情众生，也就是所谓的“天人”。天道众生遍及欲界、色界及无色界这三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，
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慎勿轻速、动须相应
慎勿轻速、动须相应一. 不得贪胜 二. 入界宜缓三. 攻彼顾我 四. 弃子争先五. 舍小就大 六. 逢危须弃七. 慎勿轻速 八. 动须相应九. 彼强自保 十. 势孤取和白居易曾以围棋为灵感，作诗《池上二绝》：山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声。围棋，作为古代文人雅士追捧的爱好之一，不仅随“琴棋书画”并称“文人四友”，其与中国文化及文人墨客之间，形成了特殊的情感与纽带。七、慎勿轻速。是指对局势的态度，要重视对手，小心谨慎，兢兢业业。不要凭主观意志盲目出手行棋，要根据双方棋势的发展，计算周全、严密后，再确定如何行棋。人生七戒：预则立不预则废。围棋包含众多的招式与变化，被称为“人类智慧最后的高地”。尤其是现代围棋阶段，精确的计算、预测成为制胜法宝。学习围棋，不仅可以锻炼人的计算能力，对形成系统性、全局性、规划性的思维习惯也有着巨大的帮助。八、 动须相应。指下棋时要有全局观念，时时刻刻都要将全局的形势放在首位，局部要和全局呼应配合。明白了局部和全局的关系，所落下的棋子要和周围的形势有配合照应。人生八戒：有大局观，戒主观片面。人类从诞生之日起，就是群体性动物。个人之于集体，集体之于组
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历尽坎坷终平安，一尊绿色的观音菩萨像
历尽坎坷终平安，一尊绿色的观音菩萨像刘继汉母亲自幼敬奉观音菩萨，这是从祖辈处承受的教育，亦实乃观世音菩萨与裟婆世界有大因缘故也。及长，随父亲皈依印光大师，信念弥笃，朝夕奉诵，无有竟时。记得家中供奉着一尊绿色的观世音菩萨瓷像。高约寸许，作全跏跌坐式;通体碧绿，犹如翡翠，小巧玲珑，晶莹剔透。坐像虽小，但造型精美，制作纤细。不论面目、五官或衣褶纹带都刻画入微，实堪称雕塑艺术中的一件珍品。据说此观音像乃母亲在上海皈依印光大师时所得。故她老奉若珍宝，时时揩拭，朝朝礼拜。记得圆明讲堂为西方三圣像装金时，母亲特请装金师傅为绿观音像贴了金，使观音像更加辉煌，端庄。记得那年父亲罹(音离)难，全家被迫迁徙甘肃。母亲含着泪整理着行装。在众多的行李中，母亲唯将此尊绿观音像用净布包裹，揣在怀里随身携带。时值初冬季节，当我们起程时，上海犹金风送爽，但当我们到达兰州时，却是漫天大雪，寒风刺骨的隆冬景象了。我们在兰州车站稍事休息后，又转车西行。火车在逶迤的祁连山中缓缓地爬行。从车内望去，满目凄凉，一片荒芜。唐诗中所谓：“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠”，正乃此境况。见此情景，我们心如冷灰，无限悲伤。母亲含着泪，捧着绿
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释迦摩尼佛涅槃二千多年了，他的弟子迦叶尊者尚在人间？
释迦摩尼佛涅槃二千多年了，他的弟子迦叶尊者尚在人间？本文来自：知道日报无论你是否研读佛法，提起迦叶尊者，想必大家都不会陌生，主要是禅宗拈花一笑的典故在中国比较深入人心。有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金色菠萝花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起金色菠萝花，神态安详，遍视大众，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有迦叶尊者心领神会，微微一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，由此，中国禅宗把摩诃迦叶列为西天第一代祖师。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达摩，凡二十八人，是即