清净在岁月 无事莫生愁

无事莫生愁。苦奔忙，未肯休，清风明月谁消受？财多越求，官高越谋，人心不足何时够？急回头，百年难得，一切不须忧。无事莫生愁。叹愚痴，作楚囚，邯郸一梦谁参透？富贵难求，贫贱难休，波波劫劫空孱愁！忘回头，机关用尽，空自说无钩。无事莫生愁。子与孙，枉代忧，前生修积安排定。使甚机谋，言甚冤仇，后人田土前人受。急回头，饶他一着，胜作马和牛。无事莫生愁。似浮泡，若赘疣，机关谁肯居人后？能者多求，智者多谋，终朝只见眉儿皱。急回头，光阴有限，莫负好扬州。无事莫生愁。笑贪人，似饵钩，奔波劳碌无宁候。万里封侯，腰缠未休，名缰利锁牢栓就。急回头，流光迅速，不为少年留。无事莫生愁。湛湛天，在上头，方才动念先知透。机心且丢，雄心且收，痴聋癔哑偏丰厚。好优游，守己安分，快活度春秋。无事莫生愁。住山林，学隐流，松篁掩映窗前后。布胜绫绸，菜胜珍馐，枝头花鸟皆吾友。好优游，酣然一觉，蝴蝶梦庄周。无事莫生愁。访名儒，伴道流，本来面目宜参究。福是人修，闲是人偷，夜游秉烛明如昼。好优游，何荣何辱，呼马任呼牛。无事莫生愁。爱观山，喜泛流，酒炉茶灶消清昼。言多招尤，事多招羞，闭门一榻羲皇侯。好优游，闲非闲是，总不到心头。无事莫生愁

刘素云：无事僧者真修行，闲道人者真得道，清凉汉者真清凉。

我来的头一天，大云给我拿了四封信。这四封信是一个地方来的，从那个信上你就可以看出来，这四个人很熟悉，可能是同参道友，都是我们修佛的同修。这四个人的四封信写了同一件事情，就前面那个开场白，就是前面那个小帽，几乎是四个人是谁抄谁的我不知道，反正几乎是一样的。然后后面的具体内容也一样，向我推荐一个同修。意思是让我把这个同修推荐给老法师，说这个同修可以为师父和我分忧解难。这个事我现在就当我面对镜头我就回答你们这个问题，这个问题不可以这样的。你把他推荐给我是你们对我的信任，我感恩你们，但是你们应该理解我，我一再跟大家说，我现在是闭门谢客，我就是潜心的听经念佛。我听明白了、念明白了，我把我知道的东西一定向你们转达，我就要做的是这个工作。另外，我也不可以把你们推荐的这位同修，我推荐给咱们师父上人，因为什么?这位同修我不了解他，我不可以随随便便的把某一个学佛的人介绍给师父、推荐给师父，这个事我不能这么做，所以也请你们见谅。至于师父和我有没有忧、有没有难，你说下面的话让我怎么说?我也知道同修们都很敬仰师父、很尊重师父，也很心疼师父，但是如果真是师父他老人家有忧有难，我都从来没说过，师父，我来替你分忧解难

刘素云：无事僧、闲道人、清凉汉

回到哈尔滨以后,正好赶上春节,赶上春节,我就忙里偷闲,在节前节后读了几本这位法师的法宝,读了几本书,大概是读了三到四本。正好我从这个寺院回来就快过春节了,所以就在这个中间我就读了三、四本这个法师给我结缘的法宝,读了以后我非常受启发。第一个启发,佛佛道同,佛佛道同这个不是一句空话,因为什么?我听老法师的讲经说法听了十四年,师父讲的东西基本上是印在我心里了。我读了这个法师的法宝以后,和师父讲的一模一样,没有一点差别,只是语言的运用,从说的角度不同,但是它的含义绝对是一样的。所以我第一个感觉就是佛佛道同,这是我的一个感受。所以我就非常庆幸自己又遇到一位有修有证的明师。如果我们的师父们都是这样的明师,我们的佛法、佛教怎么能不兴旺发达?这位明师给我的启发是,让我又一次认识、知道什么是真正的修道人。修道人很多,我这里有个标准的修饰语,叫真正的,什么是真正的修道人?真正的修道人是什么样的?我再给大家介绍一下,这位法师就对这个修道人,什么是真正的修道人,他有一个概括。这个概括我一看我就特喜欢,怎么说得那么恰如其分。法师是这样概括真正的修道人的,「无事僧」,无事僧就是,无就是没有,事是事情,僧就是佛法僧

制心一处无事不办

制心一处无事不办如果从初禅到四禅,你都弄清楚了,以后不管你修密宗、禅宗,任何修法,你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样,切东西的效率,要看那刀磨得有多锋利,修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来,连初禅都上不了,然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗,这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗?但是,如果今天你能进到四禅,那今天修任何法门都很有效,因为你清楚今天的心力,是以清净的心来修行。也就是说,不管你修佛教任何法门,用不同的粗细的心力来修行,得到的功效是不一样的。四禅的清净心,是修道人要去争取到的。所以,如果你的心无法平静就去参禅,你只是在胡思乱想,如此参话头打禅七,是胡打,变成烦恼纠缠不清的缠七。为什么呢?心都不能安定下来,烦恼一大堆,是烦恼在参缠,还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟,而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧,狂慧的人烦恼很多,还说自己比他人有智慧。因此,把禅定掌握好的人,再去修炼任何法门,都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础,定力不足就去修行高深法门,那么,他根本不懂自己用什么心去修。我在

法苑珠林卷第五十九

法苑珠林卷第五十九西明寺沙门释道世撰谋谤篇第六十七之二宿障部第五(略引十缘) 孙陀利谤佛缘第一 奢弥跋谤佛缘第二 佛患头痛缘第三 佛患骨节烦疼缘第四 佛患背痛缘第五 佛被木抢刺脚缘第六 佛被提婆达多掷石出血缘第七 佛被婆罗门女旃沙舞杅谤佛缘第八 佛食马麦缘第九 佛经苦行缘第十孙陀利谤佛缘第一兴起行经云。如来将五百罗汉。常以月十五日于中说戒。因舍利弗问佛十事。舍利弗自从华座起立。整服偏露右臂右膝跪坐向佛。叉手问世尊言。世尊。无事不见。无事不闻。无事不知。世尊无比。众恶灭尽诸善普备。一切众生皆欲度之。世尊今故现有残缘。愿佛自说使天人解。以何因缘被孙陀利谤。以何因缘被奢弥跋提谤。及五百罗汉。以何因缘世尊自患头痛。以何因缘世尊自患骨节疼痛。以何因缘世尊自患背痛。以何因缘被木抢刺脚。以何因缘被调达破指出血。以何因缘被多舌女人舞杅大众来相诽谤。以何因缘于毗兰邑与五百比丘食其马麦。以何因缘在郁秘地苦行六年。佛语舍利弗。还服华座。吾当为汝说先因缘。舍利弗即还复坐。阿耨大龙王闻佛当说。踊跃欢喜即为佛作七宝交露盖。盖中雨旃檀末香。周遍无数。诸天八部皆来诣佛作礼而立。佛告舍利弗。往昔过去波罗奈城有博戏人。名

法苑珠林卷第三十四

法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处无事不辨。然心性惑倒我见为先。烦惑难摄乱使常行。于一切时高举颇屈。自非託处寂静摧伏三毒。身不游行口默缄言。少睡多觉常坐省食。思量正法知非有无。直身正意系念在前。如斯等教。是名摄念也。引证部第二如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。当修行十法便成神通。去众乱想至致涅槃。一谓念佛。二谓念法。三谓念众。四谓念戒。五谓念施。六谓念天。七谓念休息。八谓念安般。九谓念身非常。十谓念死。当善修行。佛法圣众念戒施及天念休息安般念身死念在后第一念佛者。专精念佛如来形相。功德具足身智无涯。周旋往来皆具知之。修行一法自致涅槃。不离念佛便获功德。是名念佛。第二念法者。专精念法除诸欲爱无有尘劳。渴爱之心永不复兴。于欲无欲离诸结缚诸盖之病。犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。便成神通自致涅槃。思惟不离便获功德。是名念法。第三念众者。谓专精念如来圣众。成就质直无有邪曲。上下

无事是贵人

◎ 细川景无事是贵人这是《临济录》里的名句。岁末将至，各处茶室都悬挂这句字幅，以表达对平安度过今年没有遭遇不幸的喜悦和感激之情，同时祈祷即使在忙碌的腊月也决不能手忙脚乱，而要平平安安迎接新的一年的来临。但是作为禅语，无事是贵人则意思稍有不同。所谓无事并非平稳无事之无事，也非无事可干悠哉游哉之无事。此无事是除了求佛、求悟和求道之外，别无所求之心。所谓贵人不是贵族之贵，而是值得尊崇之人，即佛祖、开悟、安心、成道之意。在我们内心深处，生来就有和佛别无二样的纯粹人性，可以成佛的资质即佛性。发现它，使之成为自己的东西，这就是禅的修行，成佛，开悟。但现实情况是，我们动辄就向外寻求佛性，彷然若失。临济禅师一语道破：求心歇处即无事。只要有求之心就不是无事。有一句话叫放手则满，求心歇处就是无事，无事就是贵人。但莫造作，只是平常。临济禅师详细解释了无事。麻烦难的反义词有莫造作，以平常心不造作，保持清醒状态，这就是无事。不管置身于何种境地，能够不造作，如实面对所见所闻，这样的人就是无事是贵人。摘自《白马入芦花--通过禅语悟人生》

无事禅

指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自“看话禅”立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。” 又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹“默照禅”之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］ p5089

修行人常常心上无事

弘一法师非常欢喜盘山禅师说的一段话，直接作为自己修行的座右铭：修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，与自己不相干的，不要说，不要去打听，不要想知道。中国古人说：知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。你认识人多了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个很重要。凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。昧就是迷。口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，已经不觉了。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？这话跟六祖大师在《坛经》说的完全一样。真正修道人，修道就是炼心，历事炼心。日常生活当中，常常观察自己的过失；能发现自己

元音老人答：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时

问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?元音老人答:不对!古人云:但尽凡情,别无圣解,你时时执在灵知性上,就是有所住著。须不著一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可著。在觉知上用功更是大错。

无事闲快活

无事闲快活，唯有隐居人。 林花长似锦，四季色常新。 或向岩间坐，旋瞻见桂轮。 虽然身畅逸，却念世间人。林下禅者身心畅逸，然而他们是不是早已把世人忘得一干二净了呢？读了此诗，自会找到答案。诗的首二句点明了隐居之人即禅者的特有的心境。唯有二字强调禅者快乐的同时也排斥了世人的常快乐。世人为欲望所困扰，迷己逐物而不能自拔。禅者则不然，心中妄念尽消，纤尘不染，无心世事，闲适自如。中间四句便集中地描写了隐居者所深感快活的景致。林花长似锦，四季色常新。多么清丽撩人的句子。林中的花凋谢得很快，在禅者的眼里永远那么娇艳，一年有春夏秋冬、炎凉寒暑，在禅者眼里，每一季节总有赏心悦目的新鲜东西。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节（云门禅师语）。正因为花朵会凋落，四季会替迁，所以，四季中的任何一季来到的时候，禅者也能用百般爱惜的心境来对待它，感受到它的美丽与真实。并且，不但白天禅者可以欣赏到这些景物，即便是在晚间，也有使他赏心悦目的景致。有时他随意地在岩石上一坐，一坐就忘了回去，他是无所谓回到哪里去的。不知不觉圆灿灿的月亮便笑盈盈地出现在他的眼前，照彻了他的整个身心。总观禅者在林下的

发个清净的大愿 让佛菩萨与阎罗无事可做

发个清净的大愿 让佛菩萨与阎罗无事可做发清净愿发愿要具有持戒、智慧、布施这三种功德。第一，持戒。护持三门，让身口意三门变得清净。身口意清净了，才会有能量和加持，才能真正地度化众生。所以身口意清净是很重要的！有些人说是弘法利生，但身口意都不清净，虽然表面上做得很多，也很不错，但实际上不能真正利益众生。第二，智慧。持戒离不开智慧，智慧是根本。有随机应变、辨别和取舍的能力叫智慧。第三，布施，即不能自私自利，要有施舍心。我们现在没有施舍心，不敢舍，也不肯舍。自己愿意做的事情能去做，不愿意做的事情就不去做；自己的利益不受损害的情况下可以利益他人，若对自己没有利益，或者自己的利益受到损害的情况下就不能利益他人，这都是没有施舍心的表现。其实布施主要是指心态，有施舍的心，能舍。什么叫付出？什么叫奉献？在无自私自利的前提下，才有真正的奉献和付出，否则，不会有。我们所谓的“布施”，是求回报的，是有条件的，这就不是佛法里讲的布施，也是一种不如法的行为。无有罪垢的广大名声，多好啊！但名声是怎么来的？就是从智慧、戒律、布施中产生的。愿清净、无伪的名声遍布或广泛传扬在天界虚空以及地上人间，使得整个人类以及天界的众

净土法门法师：一切随缘，不要攀缘，多事不如少事，少事不如无事

净土法门法师：一切随缘，不要攀缘，多事不如少事，少事不如无事1.随缘就自在，攀缘就烦恼。攀缘是什么?我一定要这样，我一定要那样。你这个“一定”，就是分别，就是执着，就是造业。2.莲池大师教给我们，真正修行人决定不攀缘，决定不贪恋名闻利养。学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。3.佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事!最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。做好事，随缘去做，决定不攀缘。什么叫攀缘?找事做就是攀缘。4.事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好(hào)事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净?5.真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。6.分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘。不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情!印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事!所以他那个佛号念得好，他念得成功。7.要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。不要说是世间事情要放下，

幸福的境界，身上无病，心里无事

幸福的境界，身上无病，心里无事人活在世上，都希望活得轻松，过得幸福。不同的人对幸福的理解不同，要求也不一定一样，至少两点是相同的，那就是希望，身上无病，心里无事，这其实已经是一种较高的幸福境界了。保持健康的身体，坦然自若的心态，生活的一切顺其自然，知足常乐，自己就会觉得舒适开心。第一，是要保持乐观，良好的心态，应承认宇宙的浩瀚大自然的伟大和人类的渺小坦然接受，天有阴晴圆缺，人有悲欢离合自然规律和人世常情，不管世间的变化如何，只要我们内心不为外界所动，保持一种达观乐天的心态，则一切荣辱是非，得失都不能左右我们，心里的世界就会是无限广阔的。第二，是要学会放慢脚步，，享受悠闲，品味生活，悠闲不是懒惰，而是泰然自若，从容不迫，不因生活的忙碌而迷了心神。第三，是要修身养性，戒除贪念，知足常乐，通过修心养性，淡忘功利和名位，珍惜亲情和友情讲求生活的情趣。第四，是要品行端正不做损人利己的事情，俗话说，不做亏心事，不怕鬼敲门。开心快乐每一天，回首往事无怨无悔，心底无私，天地宽，

泯绝无寄宗

为华严宗五祖圭峰宗密所分禅三宗之一。此宗主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执着，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。属此宗者，有石头希迁、牛头法融，以迄径山等，至如一般道士、儒生、闲僧等一类参禅者，亦有持相同言论者。另如荷泽神会、江西马祖道一、天台智顗等之门下则虽说此理，然不属此宗。［禅源诸诠集都序卷上］ p3331

宝星陀罗尼经

宝星经序唐释法琳撰《宝星经》梵本三千余偈。如来初证觉道，度目连、身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自象化东渐，绵历岁时，三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光于石室，流梵响于清台，虽鞮译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝，迺圣迺神，允文允武，乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之信，去泰去甚，既揜顿于八絃，无事无为，乃朝宗于万国，瀚海天山之地，尽入提封，龙庭凤穴之卿，咸霑声教，仁踰解网，治踵结绳，大德闲闲，外齐八则，小心翼翼，内整四仪，临赤县而溢慈悲，寄玄扈而敷弘誓。每以诸有非乐，物我俱空，眷言贞要，无过释典。有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危远涉葱河，来游真丹。以贞观元年景戍，洎于京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜敭硕德，兼闲三教备举十科者，一十九人，于大兴善寺，请波颇三藏，相对翻译，沙门慧乘等证义，沙门玄謇等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详覆，审名定义，具意成文。起贞观三年三月，讫四年四月，凡十卷十三品，用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。归命一切佛菩萨。宝星陀罗尼经卷第一唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译降魔品第一如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城竹林迦兰陀池边，与大

佛本行集经卷第三十九

佛本行集经卷第三十九隋天竺三藏阇那崛多译娑毗耶出家品下「时，娑毗耶波梨婆阇，问富兰那迦叶等义，如上所说，云何比丘？乃至云何名为求道？时娑毗耶如是谘问迦叶语已，而迦叶等，领受言义，心意错乱，不能报答。以不逮及彼之义意，增复嚬皱，眉頟赧缩，现为三分，心生怨恨，瞋恚愤怒，无事唱呴。时娑毗耶波梨婆阇，作如是念：『此之长老，我所谘问，不解答对微尘等义，又领我意，倒错参差，不能得解，文句蹇澁，更重惭恧，而生瞋恨，无事大呼。』「时，娑毗耶波梨婆阇，于富兰那迦叶之边生厌离已，而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾边。既到彼已，乃至共于尼乾子，面共相慰喻，美言问讯事情讫了，却住一面。其娑毗耶波梨婆阇，问尼乾等，如上所说，于义云何名为比丘，乃至求道。其尼乾子得娑毗耶如是问已，心意错乱不能报答。时娑毗耶作如是念：『此诸长老，遂不能解微尘等义，而我问已心意迷荒，不能领解，复增嗔恚，叫唤如前。』时娑毗耶心如是念：『颇复世间更别有人，或复沙门，或婆罗门，而世间称是一切智真阿罗汉，有如是者，我往彼边问心所疑，若得领解，我当承事供养顶礼晨夕不离。』「时，娑毗耶复如是念：『大沙门今在波罗[木*奈]鹿野苑中诸仙居处，世间人言智

中阿含经卷第六

中阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二六）舍梨子相应品瞿尼师经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，瞿尼师比丘亦游王舍城，在无事室，调笑、憍慠，躁扰、喜忘，心如猕猴。瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城，是时尊者舍梨子与比丘众俱，中食已后，因小事故，集在讲堂。瞿尼师比丘于王舍城所作已讫，往诣讲堂。尊者舍梨子遥见瞿尼师来已，因瞿尼师告诸比丘：「诸贤！无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观。诸贤！若无事比丘行于无事，多不敬重，不随顺观者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多不敬重，不随顺观，若至众中，亦致比丘诃数诘责。』是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学敬重，令随顺观。「诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑而不躁扰。诸贤！若无事比丘行于无事，多行调笑而躁扰者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多行调笑及于躁扰，若至众中，亦致比丘诃数诘责。』是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑，令不躁扰。「诸贤！无事比丘行于无事，当学不畜生论。诸贤！若无事比丘行于无事，多畜生论者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事

佛眼

梵语 buddha-caksus。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·六○上）：“佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。”法华经方便品（大九·九中）：“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。”［大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六］ p2721

盘山三界无法

禅宗公案名。为盘山宝积提撕学人之垂语。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“禅德！且须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。”此三界无法之“无法”，与“无心”、“无事”同义，谓三界之事象，从根源之立场而言，乃不存在者。此公案即指示无念无想之存在方式即真实的存在。［碧岩录第三十七则、五灯会元卷三］ p6113