安稳

又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：“作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。”［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］ p2410

除遣疑盖方便

【除遣疑盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、为曾何有？云何曾有？我于未来、为当何有？云何当有？我于现在，为何所有？云何而有？今此有情、从何而来？于此殒没、随往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事。知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果。于实无事，不增不益。于实有事，不毁不谤。于其实有，了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所，无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。

无事无缘法

【无事无缘法】 p1072品类足论立卷十一页云：无事无缘法云何？谓无为法。

佛眼

（术语）五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。无量寿经下曰：佛眼具足觉了法性。同慧远疏曰：前四是别，佛眼是总。法华文句四曰：佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。毗尼止持音义曰：谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。

德瓶

（物名）又名贤瓶，善瓶，吉祥瓶，如意瓶等。人若祈天神而感得此瓶，则所须如意自瓶中出云。智度论十三曰：持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失，譬如有人常供养天，得德瓶。法华玄赞二曰：智度论戒为德瓶。

默照禅

为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。 此一禅风，被同时代之临济宗名德大慧宗杲强烈抨击，贬称其禅法为默照邪禅、无事禅、枯木死灰禅。盖宗杲之禅风，原即迥异于正觉，而强调藉古则公案来契入心性彻悟之机，故极力批评正觉派下人人默默面壁坐禅、放弃参悟修证之作法。对此，正觉作默照铭一文（全篇四言七十二句，共二八八字）加以反驳，提出默坐禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底，乃佛祖正传之真禅；文中并讥讽宗杲之禅法仅是拘泥于公案之“看话禅”而已。［宏智禅师广录卷五、卷六、卷八、大慧宗门武库］ p6374

本来无事

禅林用语。为禅宗牛头禅之修行主张。又作本无事而忘情、休心不起。以为心、境本无所有，凡有所作，皆是迷妄，故应丧己忘情，心无所寄。主张人之或迷或悟，全在于是否证得本来无事之理，而欲证得者，唯丧己忘情而已。此乃牛头禅之特点。［圆觉经大疏钞卷三下］ p1961

能化神境智通品类差别

【能化神境智通品类差别】 p0898 瑜伽三十七卷七页云：云何能化神境智通品类差别？谓若略说、无事而有；是名为化。能以化心、随其所欲，造作种种未曾有事；故能化神境智通。此复多种。或化为身，及化为境，或化为语。

缘有事无事烦恼

【缘有事无事烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：虽诸烦恼，皆有相分；而所仗质，或有或无；名缘有事无事烦恼。

缘无事烦恼及缘有事烦恼

【缘无事烦恼及缘有事烦恼】 p1306杂集论六卷十五页云：缘无事者：谓见及见相应法。见谓萨迦、耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事。

烦恼缘境有十五种

【烦恼缘境有十五种】 p1195瑜伽五十九卷八页云：复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。十、他类缘。谓缘异类烦恼、及缘烦恼事所有烦恼。十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，又复下地于上地烦恼。所以者何？生上地者、于彼下地诸有情所，由常恒乐净、具胜功德，自谓为胜故。十五、无境缘。谓缘分别所计灭道、及广大佛法等、所有烦恼。

烦恼境界

【烦恼境界】 p1191集论四卷九页云：何等境界故？谓一切烦恼、还用一切烦恼为所缘境；及缘诸烦恼事。又欲界烦恼、除无明见疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼、不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼、不能亲缘灭道为境。唯由依彼，妄起分别，说为所缘。又烦恼有二种。谓缘无事、及缘有事。缘无事者：谓见及见相应法。所余烦恼、名缘有事。

预流果无退

【预流果无退】 p1232大毗婆沙论六十一卷十二页云：如定蕴说：以何等故，上三果有退；非预流果耶？且彼文说：见所断烦恼、于无事起故；断已不退。云何说彼于无事起？谓无处转故。云何无处转？谓于我转故。于胜义谛，我毕竟无，故彼烦恼、断已不退。修所断烦恼、于有事起故；断已有退。云何说彼于有事起？谓有处转故；云何有处转？谓于少分净相转故。云何名为少分净相？谓于发爪唇齿面目手足指等形显色中、有少净相。于中亦有诸不净相。观不净相、由如理作意，先离烦恼。观彼净相，由非理作意，起烦恼退。无有少法，有我我所，可令观彼退无我观。如契经说：一切法无我，无有情，无命者，无养育者，无补特伽罗。于此身内，空无士夫。无能作者，无遣作者，无能受者，无遣受者。纯空行聚。是故一切见所断结、圣慧断已；皆永不退。是故无退预流果者。复次永断三界见所断结，立预流果。无退三界见所断结永断者故。复次永断非想非非想处见所断结，立预流果。无退非想非非想处见所断结永断者故。问：云何无退彼永断者？答：以彼非想非非想处见所断结、难断难破，难可越度；是故断已，不可还续。复次以忍对治无事烦恼，立预流果。必无退忍起无事结，故彼不退。复次由见道力，得预

烦恼所缘境有二十种

【烦恼所缘境有二十种】 p1196显扬十九卷三页云：烦恼所缘境、有二十种。一、缘有事境，二、缘无事境，三、缘自相境，四、缘共相境，五、缘现见境，六、缘不现见境，七、缘外门境，八、缘内门境，九、缘自类烦恼境，十、缘他类烦恼境，十一、缘自境，十二、缘他境，十三、缘无境，十四、缘有漏境，十五、缘无漏境，十六、缘有为境，十七、缘无为境，十八、缘自心分别境，十九、缘忆念分别境，二十、缘事相境。

依无事惑与依有事惑

【依无事惑与依有事惑】 p0772 俱舍论二十五卷三页云：以修断惑、各有别事，即是可意不可意等。于所缘境，此相非无。见所断惑、计有我等；非诸谛境有我等相。以无事故；与修断别。谓于色等所缘境中，我见妄增作者受者自在而转。非实我性。边执见等。随此而生；故并说为依无事惑。若修所断贪瞋慢痴、色等境中，唯起染着增背高举不了行转；故并说为依有事惑。又见断惑、于谛理中，执我我所断常见等。非谛中有少我等事、见断贪等、缘此而生。是故皆名依无事惑。修所断惑、于色等中、谓好丑等然色等境。非无少分好丑等别。是故可名依有事惑。又见断惑、迷谛理起，名依无事。修所断惑，迷粗事生，名依有事。

见道位无退

【见道位无退】 p0641 大毗婆沙论六十一卷十三页云：何故定无退见道者：答：以见道是极速疾道，不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师，入见道已；名堕法河，堕大法流，堕法波浪，堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心；况有能起染污心退。如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺；尚不能据此彼两岸；何况能出。复次见道能治三界所有见所断结。无退三界见所断结对治道故。复次见道能治所有非想非非想处见所断结。无退非想非非想处见所断结对治道故。复次见道能治忍所对治无事烦恼。无有退彼对治道故。复次见道创见四圣谛理，决了明白。无于此理，重迷谬者；故必不退。问：如至无学位，有退住修道；宁无至修位，退住见道者？答：修道位中，有起烦恼，现在前义。见道位中，无起烦恼现在前义。是故彼此不可为例。复次修道位中，容有退者。故至无学位，有退住修道。见道位中，无有退者。故至修道位，无退住见道。

稳坐

（术语）无事安坐也。临济录曰：老僧稳坐。

禅屋

（杂名）禅者之小屋。中阿含经五十二曰：在无事处，住禅屋中。

禅室

（杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：无事禅室。日藏经一曰：或有建立讲读论堂经行禅室。行事钞下三之三曰：阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。

三昧父般若母

（杂语）智度论三十四曰：般苦波罗蜜多是诸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧能摄持乱心，令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。