大沩行禅师

潭州大沩行禅师，上堂横拄杖曰：「你等诸人，若向这里会去，如纪信登九龙之辇，不向这里会去，似项羽失千里乌骓。饶你总不恁么，落在无事甲里。若向这里拨得一路，转得身，吐得气，山僧与你拄杖子。」遂靠拄杖，下座。上堂：「不是心，不是佛，不是物。且道是个甚么？不在内，不在外，不在中间，毕竟在甚么处？苦！苦！有口说不得，无家何处归？」

宝王三昧

(一)超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。一山国师语录卷上（大八○·三二四中）：“一心无事，万境不生，心境虚融，圣凡何有？圣凡情尽，体露真常，体若虚空，真常本寂，无三界可出，无菩提可求，一道空平，迥然独说，谓之宝王三昧，亦名大总持门，祖师门下谓之金刚王宝剑。” (二)净土宗认为，念佛三昧乃最高最上之三昧，故称之为宝王三昧。重刻宝王三昧念佛直指序（大四七·三五四中）：“念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。”［大集经菩萨念佛三昧分卷九、宝王论卷下］ p6740

内分力

【内分力】 p0365瑜伽五卷八页云：内分力者：谓如理作意、少欲知足等、内分善法；及得人身，生在圣处，诸根无缺，无事业障，于其善处，深生净信；如是等法，名内分力。

食知节量

子题：多食五苦行事钞·对施兴治篇：“四分云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云，食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。增一云，多食五苦：一、大便数，二、小便数，三、多睡眠，四、身重不堪修业，五、多患食不消化。故佛言，食知节量。因说偈云：‘多食致病苦；少食气力衰；处中而食者，如秤无高下。’”（事钞记卷三五·三八·一七）

食前后至他家戒制意

亦名：不嘱同利入聚戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食前后至他家戒四十二。有三过制：一、俗里多缘，为善事难，辍己家业，专崇福会；已许彼请，行至他家，脱有事差，恼处极重。二、既有食处，息缘修道；无事游散，妨废所习。三、共僧受请，背入聚落；令他施主见彼不集，竟不设食，稽留众僧，使不充足，恼处不轻故制。”（戒疏记卷一四·七三·八）

行事钞对施兴治篇第二十

亦名：对施兴治篇子题：施虽无厌受应知足、规绳、时资、道缘、时缘、深网、发足、泥涂行事钞·对施兴治篇：“对施兴治篇第二十。（一、叙总意）（一、叙施受二法）夫福出净田，道起少欲。为福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯节。多供无厌，是为福之法；少受限量，信行者之仪。律云，檀越虽施无厌，而受者应知足也。（二、明须法之意）但出家之士，形参圣服。有待之形，假资方立。施时不取，后须难得。若善应于法，则能所无瑕。必于事莫准，使规成何寄。如能善省时资，令有力无事者，可谓道缘义立，行从此生。（三、推本劝约）何者？贪心出于情着，无染良由自节。纵心则非味起迷，约志则美膳生厌。所以善恶发于中怀，升沈寄乎方寸。是故为行人者，无宜轻纵。不思时缘，任事生滞，都无俭约，脱漏深网，岂不悲哉？（四、指过激励）然渴爱难满，如海吞流。若裁之以法，众患俱息。既能形服异世，标怀远大，何得于事，容斯秽 ？但九流子俗（俗子），尚鄙耻衣食，况三宝圣种，而滞于发足？方坠泥涂，一何可叹！（五、生起下文）今略述由渐，下引诚文。使怀道之士，详而敛迹焉。（二、开章释）就中分五：初明受施之人，二、明厌治方便，三、明立观有教，四、明作观方法，五、明随治

行事钞安居策修篇第十一

亦名：安居策修篇子题：安居约法有四、安居时有三种、安居处通两界、安居人该五众行事钞·安居策修篇：“安居策修篇第十一。受日法附。（一、叙制意）（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。（三、指所归）然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。即正法念经云，夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。（二、开章释）（一、安居本篇）初中分五：一、安居缘，二、分房法，三、作法不同，四、夏内遇缘成不，五、迦提五利解界是非。……（二、受日法附）二明受日法。夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏，虚损信施。可悲之甚，故委示焉。就中分三：一、心念，二、对首，三、众法。总分三别：一、通料简，二、缘是非，三、依位解。”资持记释云：“释安居篇。形心摄静曰安，要期在住曰居。此依疏解。随时警励曰策，三业运善曰修。上

羯磨非相

行事钞·通辨羯磨篇：“次释羯磨正文。令知纲要，识解通塞。若不具明，见增减一字，谓为法非。然其非相，唯在一字。然须知处所，不得雷同。（一、委列非相）（一、斥执文）或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增昏乱。（二、斥白读）或复闇诵不入心府，临事致有乖违。于即对众之中，执文高唱。如斯等事，呈露久闻。岂不以愚痴不学，自受伊责？（三、斥师心）亦有转弄精神。观事乃同于法。而人事两缘，冥逾梦海。量时取法，全是师心。照教，教称不成；结罪，罪当深罚。（二、结诰简人）是以同法之俦，幸宜极诫。若作羯磨人，要须上座。故律云，应作羯磨者，若上座次座。若上座不能，当出言，语持律者作。已外不合。”（事钞记卷五·四六·一六）

羯磨所被事

子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通问）所被事中，通情非情。并令前境是实，片无错涉，皆成法事。若一缘有差，悉并不成。（二，别示）何者是耶？（一、情事）（一、引文显非）如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，不善非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作诃责，乃作摈出。此谓有药有病，施不相当，佛判不成。（二、结意示相）故知事者，必须据实，方称圣教。且约（治罚）一事，余者（受忏等事）例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等；并名非法。若实言实，方为相称。而彼自言还臣所为之事；若泛臣余罪，不为自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨难不成。离衣杖等，必须两具。（三，结诰）此并律之诚文，临事无忘失矣。”资持记释云：“第二明事有三：一、情事；二、非情事；三、（情非情事）二合事。百八十四，此三摄尽。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧残，二俱覆藏，忆一罪，不忆一罪，僧

羯磨不得执文

行事钞·通辨羯磨篇：“或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增昏乱。”资持记释云：“斥执文中，初二句总示。或下，别显，初斥连诵结略。诸白四法，翻译省文，故安此语；不当诵之。或下，二、斥专执词句。初句如律覆藏法，但云某甲犯僧残覆藏，僧今与某甲随覆藏日羯磨；然前犯有差别，覆日或多少；若依律诵，则不称前事。忏篇云，依钞作法得成，若准律文，依古羯磨，即须改张，不可谨诵是也。次句如赏劳法备牒六物，物缺须改，今亦依诵。下注云随有言之是也。言俱有者，如受日法，牒佛法僧缘，连书半月一月；文事虽备，不合俱牒。下云不得双诵半月是也。俱无如结有场大界法，律无文事，不复增加。下云须加内外相内是也。亦可如诃责法，文据[斗@斫]诤；必有余犯，不能随改。下云及论当时，未必如文。致下，明知法者诃，莫知所措。”（事钞记卷五·四七·五）

第七佛略教偈

亦名：释迦牟尼如来略戒经子题：是大仙人道、大仙人道、无事僧、最初不犯即名无事、大仙、小仙、九居、释迦牟尼佛、至后重犯方名有事、重犯名有事、有事含注戒本·七佛略戒：“善护于口言，自净其意志（志意），身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道。此是释迦牟尼如来无所著等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经。从此已后，广分别说。此佛略教，即是略之正宗也。时接利根，无再犯者。后因重过，佛止不说，即以广略二教付弟子说也。”（含注戒本卷下·二二·二）戒本疏·七佛略戒：“第七段，明调三业门，以化于时。偈分为二，初一行明三业行净，后明行成会正也。是大仙人道者，佛为世导，任物施名；仙为俗网所欣，故佛因之立教。小仙未免三恶，大仙永离九居，故曰也。能说人，此贤劫第四佛也。义当分三：此是释迦下，明能说之人；于十二年下，明略教所为也；从此已后广说者，明息略通广也。为无事僧者，如光师释，由未最初犯，故曰无事。又释，容有初犯，但不在众，得行说戒，故曰无事。今释云，如律，五年制广教，便有犯人，但最初不犯，即名无事也；至十二年，方有重犯。如律，佛言，从今我不说戒，汝今自说等。”行宗记释云：“第七佛偈，初分文。是下，牒释

比丘四威仪法

亦名：四威仪法子题：右胁、而卧意系想明相、后夜速起、无事处行事钞·主客相待篇：“五分，若四威仪不如法者，非为于世而作大明。僧祇，若行时，平视；回时，合身回。中含，佛告比丘，依于兽王法。若平旦，着衣持钵，入村乞食；善护持身，守摄诸根。乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师坛著于肩上，至无事处。或经行坐禅。复于初夜，经行坐禅，净心中障已。于中夜时，入室欲卧，四揲忧多罗，敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，当头面向佛像处，足足相累，意系想明相。彼后夜时，速起，如初夜法。僧祇，头向衣架，及和尚长老比丘。初夜思惟自业。至中夜，右胁着下，累两脚，合口，舌拄上龂，枕右手，舒左手顺身上，不舍念慧，思惟起想；余如上。十诵，灯明中不得卧。”资持记释云：“无事处，即阿兰若。”（事钞记卷三九·四四·九）

侍者寮

《联灯会要·百丈怀海禅师章》云：“师契悟野鸭子因缘，浃背汗流，却归侍者寮哀哀大哭云云。”《虚堂愚和尚录·普说》云：“一日，在侍者寮思之：古帆未挂，有甚难会云云。”侍者寮扁择木。《大慧年谱》云：“师三十七岁，抵天宁挂搭，圆悟令居择木堂，作不厘务侍者。”《左传·哀十一年》云：“鸟则择木，木岂能择鸟？” 《大慧普说》作择木寮。侍者寮扁小玉。日本禅蓝志南禅寺侍者寮曰小玉。《联灯》云：“圆悟勤禅师归五祖，入侍者寮。偶五祖为陈提刑举小艳诗云：‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’师问答云云，忽然大悟。”

择友

顺正论云。善友者。能为众行本故。欢豫经云。贤友者。乃万福之基也。现世免王者之牢狱。死则杜三涂之门户。外天得道。皆贤友之助矣○大庄严论云。若人亲近有智善友。能令身心内外俱净。斯则名为真善丈夫○毗奈耶云。阿难白佛。善知识者。是半梵行。诸修行者。由善友力。方能成办。佛言。是全梵行。若得善伴（与其）同住。乃至涅槃无事不办。故名全梵行。

招轻贱三法

毗奈耶律偈曰。无事多言语。身着垢弊衣。不请往他家。此三被人贱。

资寿院接禅师

泉州资寿院捷禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「铁牛生石卵。」曰：「如何是接人句？」师曰：「三门前合掌。」曰：「如何是大用句？」师曰：「脑门著地。」曰：「如何是无事句？」师曰：「横眠大道。」曰：「如何是奇特句？」师曰：「的。」

双峰景齐禅师

潭州南岳双峰景齐禅师，上堂，拈拄杖曰：「横拈倒用，诸方虎步龙行。打狗撑门，双峰掉在无事甲里。因风吹火，别是一家。」以拄杖靠肩，顾视大众曰：「唤作无事得么？」良久曰：「刀尺高悬著眼看，志公不是闲和尚。」卓拄杖一下。

报恩觉然禅师

常州报恩觉然宝月禅师，越州郑氏子。上堂：「学者无事空言，须求妙悟。去妙悟而事空言，其犹逐臭耳。然虽如是，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」一日谓众曰：「世缘易染，道业难办，汝等勉之。」语卒而逝。

一处

[出遗教经] 一处者。谓心专注一境而无他适也。修行之人。若能摄心敛念。不涉余缘。则所修行业。决可成办。经云。制之一处。无事不办。是也。

穹窿智圆禅师

苏州穹窿智圆禅师，上堂：「福臻不说禅，无事日高眠。有问祖师意，连擉两三拳。大众且道，为甚么如此？不合恼乱山僧睡。」