大安省禅师

安州大安山省禅师，僧问：「失路迷人，请师直指。」师曰：「三门前去。」问：「举步临危，请师指月。」师曰：「不指月。」曰：「为甚么不指月？」师曰：「临坑不推人。」问：「离四句，绝百非，请和尚道。」师曰：「我王库内无如是刀。」问：「重重关锁，信息不通时如何？」师曰：「争得到这里？」曰：「到后如何？」师曰：「彼中事作么生？」问：「如何是真中真？」师曰：「十字路头泥佛子。」问：「无为无事人，犹是金锁难。金锁牵不住，是甚么人？」师曰：「向阇黎道即得，不可荒却大安山去也。」

洞山守初禅师

襄州洞山守初宗慧禅师，初参云门。门问：「近离甚处？」师曰：「查渡。」门曰：「夏在甚处？」师曰：「湖南报慈。」曰：「几时离彼？」师曰：「八月二十五。」门曰：「放汝三顿棒。」师至明日，却上问讯：「昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？」门曰：「饭袋子，江西湖南便恁么去？」师于言下大悟。遂曰：「他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地，作个无事衲僧，岂不快哉！」门曰：「你身如椰子大，开得如许大口。」师便礼拜。 住后上堂：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。还得么？你衲僧分上，到这里须具择法眼始得。只如洞山恁么道，也有一场过。且道过在甚么处？」僧问：「迢迢一路时如何？」师曰：「天晴不肯去，直待雨淋头。」曰：「诸圣作么生？」师曰：「入泥入水。」问：「心未生时，法在甚么处？」师曰：「风吹荷叶动，决定有鱼行。」问：「师登师子座，请师唱道情。」师曰：「晴干开水道，无事设曹司。」曰：「恁么则谢师指示。」师曰：「卖鞋老婆脚趔趄。」﹞问：「如何是三宝？」师曰：「商量不下。」问：「如何是无缝塔？」师曰：「十字街头石师子。」问僧：「甚处来？

福清行钦禅师

泉州福清行钦广法禅师，上堂：「还有人鉴得么？若有人鉴得，是甚么湖里破草鞋？若也鉴不出，落地作金声。」无事久立。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸上座大家道取。」问：「如何是谈真逆俗？」师曰：「客作汉问甚么？」曰：「如何是顺俗违真？」师曰：「吃茶去。」问：「如何是然灯前？」师曰：「然灯后。」曰：「如何是然灯后？」师曰：「然灯前。」曰：「如何是正然灯？」师曰：「吃茶去。」问：「如何是第二月？」师曰：「汝问我答。」

天龙院秀禅师

杭州天龙寺清慧秀禅师，上堂：「诸上座，多少无事，十二时中在何世界安身立命？且子细点检看。何不觅个歇处？因甚么却与别人点检。若恁么去，早落第二头也。」时有僧问：「承师有言，恁么去早落第二头，学人总不恁么上来，如何辨白？」师曰：「汝却作家。」曰：「恁么则今日得遇于师也。」师曰：「且莫诈明头。」

南台守安禅师

衡岳南台守安禅师，僧问：「人人尽有长安路，如何得到？」师曰：「即今在甚么处？」问：「寂寂无依时如何？」师曰：「寂寂底。[渐/耳]！」因示颂曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」

永隆慧瀛禅师

福州永隆院明慧瀛禅师，上堂：「谓言侵早起，更有夜行人。似则似，是即不是。珍重！」问：「无为无事人为甚么却是金锁难？」师曰：「为断粗纤，贵重难留。」曰：「为甚么道无为无事人逍遥实快乐？」师曰：「为闹乱且要断送。」僧参，师曰：「不要得许多般数，速道！速道！」僧无对。上堂：「日出卯用处，不须生善巧。」便下座。僧问：「如何进向，得达本源？」师曰：「依而行之。」

安居

【安居】南山云：形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命，故夏中方尺之地，悉并有虫。故正法念经云：夏中除大小便，余则加趺而坐。事钞问：何为但结三月者？一、生死待形，必假资养，故结前三月，开后一月，为成供身衣服故；二、若四月尽结，则四月十六日得成，若有差脱，便不得结。教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日，开其一月续结令成。今但就夏，亦有三时，初四月十六日，是前安居。十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名后安居。故律中有三种安居，谓前、中、后也。在处须无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊螘（鱼倚切）难，或噆（音帀）啮（五结切）人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓：求闻令闻，已闻令清净，能为诀疑，能令通达，除邪见，得正见；五、无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。钞云：凡受日缘务，要是三宝请唤，生善灭恶

般若敬遵禅师

台州般若寺敬遵通慧禅师，上堂：「皎皎炟赫地，亘古亘今，也未曾有纤毫间断相。无时无节，长时拶定上座无通气处。所以道，山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现，实无丝头许法可作隔碍。如今因甚么却不会，特地生疑去。无事，不用久立。」僧问：「优昙花拆人皆睹，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，不曾举似人。」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？」师曰：「汝甚么处见？」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「且领话好！」问：「灵山一会，迦叶亲闻，未审今日一会，何人得闻？」师曰：「试举迦叶闻底看。」曰：「恁么则迦叶亲闻去也。」师曰：「乱道作么？」师自述真赞曰：「真兮寥廓，郢人图艭。岳耸云空，澄潭月跃。」

报恩匡逸禅师

金陵报恩匡逸禅师，明州人也。江南国主请居上院，署凝密禅师。上堂，顾视大众曰：「依而行之，即无累矣。还信么？如太阳赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。设尔思量得及，唤作分限智慧。不见先德云，人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。」僧问：「诸佛说法，普润群机。和尚说法，甚么人得闻？」师曰：「只有汝不闻。」问：「如何是报恩一句？」师曰：「道不是得么？」问：「十二时中思量不到处，如何行履？」师曰：「汝如今在甚么处？」问：「祖嗣西来，如何举唱？」师曰：「不违所请。」问：「如何是一句？」师曰：「我答争似汝举。」问：「佛为一大事因缘出世，未审和尚出世如何？」师曰：「恰好。」曰：「恁么则大众有赖。」师曰：「莫错会。」

境界

境界者，谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼除无明见疑，余不能缘上地为境，此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地，由依彼门起分别故，立彼为所缘。所言无明缘上地者，谓与见等相应见者，除萨迦耶见不见世间，缘他地诸行执为我故，上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，由灭道谛出世间智及后得智内所证故，唯由依彼妄起分别说为所缘，分别所计境不离分别故。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事，缘无事者，谓见及见相应法，见谓萨迦耶见及边执见，所余烦恼名缘有事。

所缘缘

所缘缘者，谓有分齐境所缘故，无分齐境所缘故，无异行相境所缘故，有异行相境所缘故，有事境所缘故，无事境所缘故，事所缘故，分别所缘故，有颠倒所缘故，无颠倒所缘故，有碍所缘故，无碍所缘故，是所缘缘义。有分齐境所缘者，谓五识身所缘境界，由五识身各别境界故，无分齐境所缘者，谓意识所缘境界，以意识身缘一切法为境界故。无异行相境所缘者，谓不能了别名想众生意识所缘境界，由彼于境不能作名字故，有异行相境所缘者，谓与此相违。有事境所缘者，谓除见慢及此相应法，余所缘境界，无事境所缘者，谓前所除所缘境界，由彼于我处起故。事所缘者，谓除无漏缘不同分界地遍行于事不决了及未来所缘，余所缘境界。分别所缘者，谓前所除所缘境界，由彼唯缘自所分别为境界故。有颠倒所缘者，谓常等行所缘境界。无颠倒所缘者，谓无常等行所缘境界。有碍所缘者，谓未断所知障者所缘境界。无碍所缘者，谓已断所知障者所缘境界，复次若欲决择所缘缘义，应以相故差别故安立故遍知故断故。建立所缘相者，谓若义是似此显现心心法生因，彼既生已还能执着，显了内证此义，是所缘相。

露地白牛

露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八·二三四下）：“我衲僧家慵看露地白牛。” p6882

六地

【六地】 p0294大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；未来便修二地见道，相助永断见所断惑。其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生；未来便修三地见道，相助永断见所断惑。其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生；未来便修四地见道，相助永断见所断惑。其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生；未来便修五地见道，相助永断见所断惑。第四静虑，无事而住。若依第四静虑，入正性离生；未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下；依彼下地，不能修上。

六种守护法

【六种守护法】 p0305大毗婆沙论四卷十三页云：复次犹如六种守护法故。谓三十三天、惧阿素洛，安布六军而自守护。一、依海住龙。二、坚手天。三、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王众天。六、三十三天。若阿素洛、从自宫出，欲与诸天兴战诤时；依海住龙，先与战诤。若龙能胜阿素洛者；余五天军、无事而住。若不能胜；坚手天军、即助其力。若二能胜；余四天军、无事而住。若不能胜；持鬘天军、复助其力。若三能胜；余三天军、无事而住。若不能胜；恒憍天军、复助其力。若四能胜；余二天军、无事而住。若不能胜；四大王军、复助其力。若五能胜；三十三天、无事而住。若不能胜；三十三天、与前五军、相助战诤。令阿素洛、退败驰走。

尼入僧寺法

亦名：尼白入僧寺法行事钞·尼众别行篇：“僧祇云，尼凡入僧寺，当在门屋下先白。比丘当筹量，若尼贤善，自又无事，着衣服具者，听入；反此不听。比丘入尼寺亦尔。”资持记释云：“自无事者，事即是过。”（事钞记卷四二·八·二○）羯磨疏·集法缘成篇：“尼白入僧寺者，僧尼位别，威仪须崇；轻尔突进，殊乖法式。故前通白，进退须量。”（业疏记卷三·三四·一五）

安居受日悬受非法

亦名：受日悬受非法羯磨疏·诸众安居篇：“言悬受者。本有前事，可牒缘成；既无实缘，不可虚牒。一、则不可倚傍，二、则本无实缘，三、则不知期限，四、则妄受侥幸。一向不合也。如律，无事及减年等，皆非法缘，加羯磨不得。”济缘记释云：“一下，列过有四。凡行受日，一、须缘现，二、是的实，三、知日数，四、即称法。如下，举例。律中，无事有法，羯磨不成；年岁不满，受戒不得。”（业疏记卷二○·三三·四）

广略二教说之时节

亦名：说广略二教时节子题：诸佛但说教授木叉不说威德木叉、教授木叉、威德木叉、先作无罪犹同无事、如来最后说戒、略教唯被净机、广教通及净秽、无事僧、佛制广教始于五年戒本疏·总辨广略二：“说二教时节者。（一、引示时节）若依本部十诵增一，十二年前，略教所被；后付弟子，则通二教。（二、明说略所以）何以知然？略教通含，利钝俱摄；未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云，一切诸佛，但说教授木叉，不说威德木叉。岂非直陈三业，通被群机，若具篇彰，便同广戒。故律文云，此是如来最后说戒，是良证也。由佛自说，不容非滥；十诵五分云，若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见；天眼举罪，违佛制故。（三、问答释疑）问：‘十二年前，已制广教；今言说略，其义何乖？’答：‘律中所列重犯故耳。自此以前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故增一云，因重犯戒，佛止不说，命上座持律能通利者说之。故毗婆尸佛一百年前说忍辱偈，后付僧说；乃至尸弃释迦八十、十二，可以情求。”行宗记释云：“明时节，引示中。善见二十年前说略；今引三部皆十二年；义钞云，随根所见异故。次所以中三。初，约二教对明。上句推问；略下

安居制意

子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。”资持记释云：“律因诸比丘一切时游行，蹋生草木，断众生命。世人讥诃，虫鸟犹有巢窟。佛因制曰，不应一切时游行。文下，明偏意。三过中，初是自损，二、即损他，三、损自他。招世讥者，如上缘起。问：‘三时情过多少，在文可明，制有重轻，如何以辨？’答：‘春冬有缘则听，夏月有无俱制。又夏有结法，春冬则无。又春冬不结，但犯一吉。夏中不结，至后安居，日日吉罗。又夏时不坐，则失一岁。又夏中制依第五律师，春冬依余四位。若论违制，三时并吉。约上诸缘，缓急可见。’”（事钞记卷一二·一·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“（一、通制安居意）出家慕道，驰散非业。故当计时择念，义无浮逸。今乃沿随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。故律文中三时通制。（二、别制

天然（唐南阳丹霞山）［《宋高僧传》卷第十一］

释天然。不知何许人也。少入法门而性梗概。谒见石头禅师默而识之。思召其自体得实者。为立名天然也。乃躬执爨凡三年始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法。造江西大寂会。寂以言诱之。[应-心/言]答雅正。大寂甚奇之。次居天台华顶三年。又礼国一大师。元和中上龙门香山。与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒。然乃焚木佛像以御之。人或讥之。曰吾茶毘舍利。曰木头何有。然曰。若尔者何责我乎。元和三年晨过天津桥横卧。会留守郑公出。呵之不去。乃徐仰曰。无事僧。留守异之。乃奉束素衣两袭月给米面。洛下翕然归信。至十五年春言。吾思林泉。乃入南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月。告门人曰。备沐浴吾将欲行矣。乃戴笠策杖入屦垂一足。未及地而卒。春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师。塔号妙觉。

法称（隋京师定水寺）［《续高僧传》卷三十］

释法称。江南人。通诸经声清响动众。陈氏所化举朝奉之。又善披导即务标奇。虽无希世之明。而有随机之要。隋平南服。与白云经师。同归秦壤。住兴善寺。每引内禁。叙论正义开纳帝心。即敕正殿常置经座。日别差读经。声声不绝。听览微隙即问经旨。遂终升遐。晚住定水。与云同卒。俱八十余。仁寿年也。时有智云。亦善经呗。对前白者。世号乌云。令望所高声飞南北。每执经对御。向振如雷。时惨哀啭。停驻飞走。其德甚众。秘不泄之。故无事绪可列。又善席上谈吐惊奇。子史丘索都皆谙晓。对时引挽如宿构焉。隋炀在蕃。弥崇敬爱。召入慧日。把臂朋从。欣其词令故也。年登五十卒于京师。王悲惜焉数日不出。广为追福。又教沙门法论为之墓志见于别集。