佛教中的真身指的是什么

真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，满中大众皆共听法，说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。(中略)如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。’魏译摄大乘论卷上(大三一·九七上)：‘有三种佛身，一者真身，二者报身，三者应身。’其中，大智度论之真身(法性身)当作报身讲，摄大乘论之真身则当作法身讲。又善导之观经疏卷三，以观无量寿经所说之第九阿弥陀佛观称真身观。[成实论卷一具足品、诸法无诤三昧法门卷上、大乘义章卷十八、佛学概论(林传芳)本论下篇第二章第一节] 注音：zhēn shēn与“替身”和“化身”相对应。所谓真身，就是本来面目。是该人/神/妖在身心健康下的根本面貌,在这种状态下,该人/神/妖能发挥最大能力.真身与俗称的现出原形不同,这好比一个健康的人的皮与骨的关系,一个健康人的皮骨必须是全是方称为人,如果我们

因缘指的是什么

《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典的佛偈，意境深远广博!无论是修行与不修行的人，都喜欢看，有时也会用来参悟。有的也会将它作为座右铭，成为自己修行的依止。其中有许多关于缘分的佛偈，比如“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”让人瞬间洞彻人生因果缘分，不执不迷。诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。我们所有做的事，都是在因缘中打滚。你的爱也好，恨也罢，一切都会随着因缘的生灭，最后走向寂灭。佛说“成住坏灭空”，世事也无法逃离这种法则。但是如果一个人，多做善事，就会有福报，多做不善事，就会远离福报。所以行善积德，才是最紧要之事，才能让自己，拥有无量福报，活得幸福无边。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。佛说“缘起性空”，现在所有的福报，都是以前造下的。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”原因就是，只要你做了布施的事，将来到了你困难的时候，别人就会将你以前作的布施还给你。所谓“善有善报”

优婆塞指的是什么

我国大都用“居士”一词来代替优婆塞，因为“优婆塞”是外语音译，难入汉语系统，而“居士”是汉语，意思明白易懂。居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，其成果更加殊胜。《大方便佛报恩经》卷七十二恶律仪者：一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者王家常差捕贼。《优婆塞戒经》卷第七《业品》第二十四之余一者畜羊，二者畜鸡，三者畜猪，四者钓鱼，五者网鱼，六者杀牛，七者狱卒，八者猎狗，九作张(弓京)，十作猎师，十一咒龙，十二杀人，十三作贼，十四两舍，十五以苦鞭靼、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。

优婆夷指的是什么

梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。我国大都用“女居士”一词来代替优婆夷，因为“优婆夷”是外语音译，难入汉语系统，而“女居士”是汉语，意思明白易懂。修行，常常说要“相应”，这两个字至关重要。什么叫相应呢?就是走心了，你的心真正契入进去，与它有共鸣。比如看电影，浑然忘我，跟影片中的角色同呼吸、共命运，随着情节的起伏或紧张或激动，或悲或喜，这就叫相应、一心。如果诵经、念佛能够如此相应，就是在修正自己的心。反过来说，如果不能相应，自己的心何尝得到“修正”，感应又从何而来呢?诵经时，内心在缘念三宝，与三宝相应，就能产生功德。可以对比一下不诵经时，内心是什么状态?在想着什么?发现念头跑了，就赶快调整，回到经文上来，不要去追念头，那会越跑越远。诵经时要随文入观，有代入感，就好像自己在现场跟佛菩萨对话一样。随文入观和专注读诵，是诵经的两种方法，前者随顺于修慧，后者随顺于修定，侧重点不同，都很好。

“衣钵”指的是什么

在佛教界向有“继承衣钵”的说法，已经流传为成语。这是怎么回事呢?说到继承衣钵，这就要先说“嗣法”。所谓嗣法，字面意思是继承法度或方法。在佛教界是指弟子对师傅所传之佛法的继承。佛教传至唐朝时期被立为国教，徒众日益见多。这时，僧人们生活不够安定的问题凸显出来。原来，中国禅宗从初祖达摩祖师至三祖僧璨大师，其门徒都是一衣一钵，随缘而住，没有固定居处。到了道信大师，禅风为之一变，他入黄梅双峰山，一住就是三十余年，徒众多达五百余人。这时僧人们有了团体生活，实行生产自给，逐步形成农禅生活方式。僧侣们为了稳定寺院寺产和生活来源，也像世俗继承财产一样，使用宗法传承方法。师傅在传授佛法的同时，也把寺产和主要生活器具传授给弟子，这种做法被称之为“法嗣”。衣钵相传就是师傅在临终前将衣体传授给信任的弟子，以此证明穿法的收受关系。其创始者为唐高宗时期的弘忍大师。弘忍大师将自己的衣钵于半夜三更之时，秘密传授给最器重弟子慧能，为防止被人迫害，慧能连夜出走，密返南方，日后不负师傅众望成为禅宗六祖。

须陀洹果指的是什么

1.上香早,晚各烧一次香.早香吉时:6点,8点,10点.晚香吉时:下午4点,6点,8点,晚10点.每天上香的时间最好固定.佛台最好请的是白色站着的观世音菩萨.佛台需要供水果(水果以苹果,橙,菠萝等为宜;但不能供香蕉,桃子),油灯(油灯的数量按菩萨的数量),香炉(最好每位菩萨一个香炉,或一个香炉也可),蜡烛(2支),水(每位菩萨一杯水,水要每天换).2.每天的功课每天的功课以大悲咒开始,结束以礼佛大忏悔文为宜. 念经的数量要单数,每念一遍经文前,经文的标题必须念,大悲咒要念全名千手千眼无碍大悲心陀罗尼.每天的功课安排基础数量: 3-7遍大悲咒;7遍心经;21遍准提神咒(49遍更加);1-3遍礼佛大忏悔文读熟后,大悲咒,心经的数量可以慢慢加上去,比如9遍,11遍,21遍.有重病大悲咒最好每天49遍如每天3遍礼佛大忏悔文要配合每周1张小房子消业障念经要在清静的地方念,不能在夫妻睡房,厕所念经.做饭(没有荤菜)可以念,切菜的时候不要念.走路坐车都可以念.在地下室,地铁最好不要念(尤其是心经和往生咒).念的时候要注意力集中,心无杂念,可以观想观世音菩萨.口要动,可是出声(轻声),也可以默念.

那十八佛指的是什么佛？

那十八佛指的是什么佛？没有这个说法 有三世佛 和18罗汉的说法佛教有三世佛：指过去、现在、未来三世的一切佛。 不过汉传佛教和藏传佛教对过去佛的理解上有所区别，汉传佛教认为过去佛就是指燃灯佛。而藏传佛教认为如来佛前尚有几位过去佛，如来佛的前任过去佛为迦叶佛（和佛的弟子大迦叶非一人）。 现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。 燃灯佛是梵文Dipamkara的意译，又译作“锭光佛”、“定光如来”。《大智度论》卷9说：“如燃灯佛生时，身边一切光明如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”依据佛教劫世的理论，他为过去庄严劫佛，距今至少有2900亿年。 燃灯佛是释迦牟尼的老师，释迦牟尼成佛就是由他授记的。据《瑞应本起经》记载，释尊为菩萨时，名叫儒童。有一次，他看见有人卖青莲花，就买了5枝献给燃灯佛。又有一次，他跟燃灯佛外出弘法时路遇泥泞，他脱下衣服铺在地上，请师父从上面走过。通过这两件事，燃灯佛慧眼识才，就对儒童授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”此外，在佛经中所记载的许多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。 关于过去佛，还有一种说法，认为迦叶佛是过去佛。这位迦叶佛并不是释迦牟尼的大弟子迦叶

东方三圣与西方三圣指的是什么

药师佛是东方净琉璃世界的教主。这个位于东方的净琉璃世界，是佛教理想中的净土乐园。药师佛曾立下十二大愿，要使净琉璃世界的一切居民、无病无灾，丰衣足食，解脱苦厄。药师佛除与释迦佛、弥陀佛在大雄宝殿共同享用人间香火外，还有自己的‘药师殿’、‘药王殿’。殿内正中为药师佛，两旁是他的左右胁侍日光菩萨和月光菩萨，合称“药师三尊”，又叫“东方三圣”。药师佛的典型形象是左手持体，内盛甘露，右手持药丸。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。佛经上讲，这里无任何悲痛和苦恼，居民们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”。阿弥陀佛又被称作接引佛，他的左右是观世音菩萨和大势至菩萨，合称“阿弥陀三尊”，又叫“西方三圣”。

小乘四果指的是什么

小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是梵语，用我们中文意思叫做入流，这个流是圣人之流。这一类已经不是凡夫了，只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们，必须要断“三界八十八品见惑”，三界也就是欲界、色界、无色界，这个惑就是迷惑、烦恼。 这个讲起来包括的范围就非常之广了，我们可以大致分为五类来讲。第一类就是身见，我们看三界众生哪一个不执着?执着这个身是我，只要你什么时候能够觉悟这个身是我“所有的”，比如这衣服鞋子是我所有的，这个物件也是我所有的，要搞清楚不是我这一个观念。第二个就是不正确的见解和边见，我们从小学就知道有反义词，大对小、长对短、上对下、善对恶等等，我们都生活在相对的境界里，六道中都有这个看法，佛家讲真实的境界里面没有对立也就是没有相对。佛在大乘经典里面讲“两边不立”，两边都离开比如善恶两边都不在沾，真假两边也不沾。可能有人想到还有一个中道，可想而知证果是多么的难!第三个见取见，第四个戒取见，这

无住指的是什么

抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄经的功德利益与注意事项，当我们在抄经的时候，以下几点忌讳要切记：先沐手写经是一次心灵荡涤的过，而我们的双手是触及万物之表，因此，抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手。忌字迹杂乱写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整，最好是以正楷书写。忌错字抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫，要一心一意，专心致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。忌注意力分散写经，要心无旁骛，这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。忌应付 在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写，并且最好先读诵过一遍。既来之则安之，禅宗说要活在当下，来到这里就用最虔

佛教妄语指的是什么

佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，快出来，外面有你们喜欢玩的东西啊!于是小孩们就蜂拥而出，逃脱了火灾。这种情况下，就算长者在小孩出来后没东西给，也不算妄语。重的大妄语重的大妄语有：诽谤佛法僧三宝;未证言证;做假见证;诋毁其他宗教。诽谤佛法僧三宝的过患，主要可能在于阻断他人的成佛之路。而人修佛，是可以获得高的能量，最后享受到无量快乐的，那若被你一下破了，你是不是也要付出相应的代价呢?未证言证，是指一个佛道修行人，明明没有证得某个果位，却说自己证到了;或者明明没有某种神通，却说自己有;其目的是为了让人崇拜他，得到丰厚的供养。这是一种严重损害佛教的行为。未证言证也可以说是做假见证的一部分。在佛教界做假见证，比如说明明没有见到或经历到某种神迹，却说见到了，经历到了，虽然目的可能是为了使他人对佛教生起信心，但仍然绝对不可以，还是犯重戒。佛法是绝对真实的法，想以虚假的神迹让人起信，是毁法行为。善意的谎言不可撒这种善意的谎话生活中可能经

佛教五智指的是什么

五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶(译平等)曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨(译作业)曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。(五大)。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：“慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。”

五阴究竟指的是什么

‘五阴无我’的这句经文，是佛教的‘无我观’。五阴是什么?五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做‘色’;所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受;知道乐，叫乐受;不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。五阴无我，就是《心经》里说的：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……’这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。现在五阴所集合的我

食存五观的五观指的是什么

一、计功多少，量彼来处吃饭时，当观饭菜来之不易，从农夫竭力躬耕，粒粒辛苦。众施主功劳，我今安坐受食，信施难消。岂敢计较食物多寡，存好恶之心。二、付已德行，全缺应供要用智慧去思索自己的德行，如持戒、坐禅、为三宝事业待，做了多少?生极惭愧，要精进用功。三、防心离过，贪等为宗要提防自己对饮食起分别心的过患。要以离贪瞋痴为宗旨。即是为正心勤意修改习气，趣向菩提常作警惕。四、正是食药，为疗形枯要把饮食当作“药食”，治病之用，滋养身体用功办道而已。要明白，无论多美味的食物，三寸喉头一过，便是秽物，所以不要为了贪口福而造业。五、为成道业，因受此食我们用饮食，原因是需要生命，为了借假修真;而接受饮食供养。

五十阴魔指的是什么

〔一、蕴魔〕，谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。〔二、烦恼魔〕，谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。(五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)〔三、业魔〕，谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。〔四、心魔〕，谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。〔五、死魔〕，谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。〔六、天魔〕，谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。〔七、善根魔〕，谓着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。〔八、三昧魔〕，梵语三昧，华言正定。谓着于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味耽着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。〔九、善知识魔〕，谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于

妄念指的是什么

妄念，拼音:wàng niàn，指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。指不切实际或不正当的念头。宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:"年来妄念消除尽，回向禅龛一炷香。" 明 王守仁《传习录》卷中:"心之本体无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。"鲁迅《集外集拾遗补编·中国地质略论》:"斩绝妄念，文明乃兴。"虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。人的"意识"是前五识的总管。如果说色识﹑声识﹑香识﹑味识﹑触识只是对色声香味触加以分别，那么"意识"就是对色声香味触的喜好加以判断和裁定。所以一切妄念产生于"意识"。因此说，人对物质享受的追求是贪欲之心，是妄念。《罗辑思维》中解释:如果你有一个期望，这个期望长期挥之不去，而且需要别人来满足，这个期望就是妄念。

五加行和四加行指的是什么

四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。

佛家五盖指的是什么

佛家修行的最终目的，就是恢复自己清静无为的本性。这也是在世间人们努力打拼、奋力追求的结果。向往自由、渴望自由、冲破束缚，奔向无拘、无束自由祥和的境地是一切生命存在的最终目标。 然而这是一条曲折蜿蜒、艰难困困苦的道路。我们的本性重新流转于红尘世间，最初清清白白一张白纸，然而随着时间的流逝，我们不断学习和成长，这张纸上被涂化成五颜六色，有明亮、有阴暗、有的地方充满激情、有点地方冷落萧萧条。 在我们的人生中，有激情、有梦想、会犹豫、会迷茫。年轻激昂的心随着生活的深入这一切交织在一起，在茫茫的轮回之海起起伏伏。本性的光明不时地被乌云遮挡。佛家把这些蒙蔽本性的因素称之为“五盖。”五盖包括贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉悔盖、疑盖。所谓的“盖”指的是烦恼、困苦。 贪爱; 欲望的所求、造成的苦恼。嗔恚;恶因恶念滋生根苗。昏眠;不单只睡觉、还包括意志消沉、怠惰慵懒等。掉悔;沮丧与亢奋、消沉与激昂以及患得患失的心交替纠缠。疑盖;犹豫不决、目标理想与现实阻 力之间游移不定。

五乘教法在各经典所指的是什么

“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所说的五乘︰即指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。《盂兰盆经疏》卷上云︰‘五乘者，乘以运载为名，五谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。(一)人乘，谓三归五戒，运载众生越于三涂，生于人道，其犹小艇，才过溪涧。(二) 天乘，谓上品十善，及四禅八定，运载众生越于四洲，达于上界，犹如小船，越小江河。(三)声闻乘，谓四谛法门。(四)缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。(五)菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸，如乘舶过海。’《楞伽经》指的五乘《楞伽经》卷二所举的五乘︰即天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘。《楞伽经义疏》卷五云︰‘天乘者，十善法也。梵乘者，四禅、四无量心、四无色定也。声闻乘者，生灭四谛法也。缘觉乘者，生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者，事六度、理六度，乃至次第三观等诸法

摄众心尊者指的是什么

“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍念佛法门如下：1.称名念佛：即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。2.观像念佛：于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。3.观想念佛： 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。”《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前;开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。4.实相念佛：又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、灭、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的