三藏十二部中的三藏指的是什么

具体来说，「三藏」系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载，藏，是「摄」之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为「谙记」之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》卷中载，藏为「器」之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其它部派在三藏之外另加杂藏(本生因缘等)，犊子部另加咒藏(真言、陀罗尼)而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。「三藏」中的经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机;有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相;为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。有关三藏的先后次第，

佛教中的三藏指的是什么

梵语据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏(本生因缘等)，犊子部另加咒藏(真言、)而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。经藏(梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka )，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机;有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。律藏(梵vinaya -pit!aka ，巴同)，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性;有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类论藏(梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka )，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，

数息观指的是什么?如何修数息观呢?

数息观，指的是数出入之息，停止心想散乱之观法。为佛陀所教导禅定修行法门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。数息观怎么修?就是直接用意念观察呼吸，跟人关系最密切的、人最容易感知的就是呼吸。我们从娘肚里一出生，首先就是呱呱一叫，这是打开息道。从娘肚子里出生，出来的第一件事就是吸一口气，真正地用自己的鼻子接触外面的空气，在娘肚子里面不是直接地接触空气，只能借助娘的呼吸来保证自己不会窒息死亡，所以从娘肚子里一出来首先是吸一口气，自己虽然感觉不到，在医学上是能够证明的。婴儿呱呱落地，首先就是深深的吸一口气，吸的这口气表明他从此正式来到人间，要过人间的生活。离开世间的时候，与此相反，最后一口气吐出去回不来，生命就结束了，如果这一口气还能回来，还能够入息，还能够继续有呼吸，他的生命就还不会结束。因此，在数呼吸的时候，尽量地练习到在呼吸一出一入之际数入息，这样可以跟生命的源泉保持一致。当然也不是不可以数出息，如果心里感到很闷，肚子很胀

声闻法界指的是什么

声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要断思惑;三果要断尘沙惑;四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢?他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：‘谁证了果了。’‘我是阿罗汉了!’不可以的!因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥上，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去

三十七道品指的是什么

三十七道品也称为三十七菩提分法，是四圣谛中道谛的详细分解，总共有七类三十七项，是佛教修行的基本内容，也是帮助众生获得解脱与开悟的基础。这七类一是四念处，即身念处，念色身皆不净;受念处，念众生都是苦;心念处，念识心无常住;法念处，念诸法因缘生。二是四正勤，即永远断除已生的恶业;未生的恶业不要让其生长出来;未生的善业要让其产生出来;已生的善业要让其增长。三是四神足，即欲如意足，精进如意足，念如意足，思维如意足，它们都能使修行之法达到圆满。四是五根，即信根，笃信正道的根性;精进根，勤奋修行的根性;念根，记忆不忘的根性;定根，一心寂定的根性;慧根，明了诸法的根性。 五是五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。六是七觉支，即择法觉分，要辨明诸法的真假;精进觉分，要能够精进修行诸法;喜觉分，要因为得到真法而内心欢喜;除觉分，要断除内心的烦恼;舍觉分，要破除欲念执著;定觉分，明了禅定的法门;念觉分，思维修行的法门。七是八正道，即正见，正确的认识;正思维，正确的想法;正语，正确的言语;正业，正确的行为;正命，正确的谋生方法;正精进，正确的修行;正念，正确的念头;正定，正确地对精神状态进行控制。

四圣六凡指的是什么

佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也;阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也;鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也;畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也;地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡法界：天人、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱，处于三界。

上师指的是什么

上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。例如：门措上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla(上)与 ma(人)之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru(古鲁、咕噜)，意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法;并以自己之身口意，悉数供养归投上师;认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定，堪任轨范师(阿阇黎)之上师须具备下列条件：(

沙弥尼指的是什么

龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、式叉摩那合称三小众。写经的目的，多为自己或父母、师长、子女等祈祷消除灾难、增长福报、增延寿命、成就心愿。书写之时，态度虔诚。甚至净室斋戒，以金、银泥，或以香汁和墨书写，还有以血书写经典显示其至诚。禅，梵文禅那，汉语译为“静虑”、“思维修”，按照《佛光大辞典》的解释，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅的起源，可远溯自印度古奥义书时代。印度的圣者，由于气候与环境的关系，常在森林树下静坐冥想，即称为禅那。佛教更以禅作为统一心境、断除烦恼、获得涅槃之重要方法。中国禅宗的祖师早就指出，行住坐卧皆能入定，语默动静无不是禅。抄经则不仅能培福报、增智慧，而且在笔与纸的接触、心与手的协调中，由身动而至心静，同样也能体会到禅定的喜悦，是典型的动中禅。此外，抄经还能帮助我们重拾荒废的毛笔书法，俗语所谓：“字无百日功。”就是说，如果用心习字，不用一百天的功夫，就能掌握书法基本功。由此可见，

斯陀含果指的是什么

不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间(限单身净房)，睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。 不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。若无暇阅读，应转送他人，广为流通。不可在洗手间内看经。

佛法中的“四劫”指的是什么

(一)成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天(极光净天)下生初禅大梵天中，是为梵王。后请有情渐次有生梵铺梵众，下生六欲造天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成大劫满。(二)住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，元增;第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报……(三)坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。(四)空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住环空四时展转不停;时则无站天终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其姐;果后有果，亦不能测其终。

四法印指的是什么

此是佛法的四条原则，即bai 于三法印，再加du上一切有为法皆苦之苦zhi法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那(梵uda^na )。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。(一)一切行无常印：一切法皆无常 ，因为一切法都是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘，眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化，事物的变化是永不间断的，是即生即灭，今天的我已不是昨天的我，如果把此时此刻的我看成是一刻钟前的我，就是静止不变的恒常观念。一般人认为，人一生几十年最后生命结束才算无常，其实不然，人体细胞和思想意识每时每刻都在发生着变化，进行着生灭交替的运动。无论是物质或者精神，无论宏观世界或者微观世界都逃不脱无常这条规律。(二)一切行苦印：“苦”指人的精神上的压抑负担，烦燥不安，痛苦失望，饥饿疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。佛法认为轮回人生的本质是苦，生活中充满了苦，离不开

佛教三法印指的是什么

佛教三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛教用三法印来辨别佛法的真假。佛教认为但凡是符合三法印的，就可以称为佛正法。三法印的作用如同世间的公文，凭借印鉴即可辨别公文的真假，故名法印。一切法若是与三法印相合，即便不是出自佛陀之口，也可以视作佛法。反之，一切法若与三法印相违，即便是佛陀亲口所说，也是不了义。佛教经典《杂阿含经》上说：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”。佛教认为诸行无常唯明有为，涅盘寂静唯明无为，诸法无我则通明有为无为。在三法印的基础上加一切诸行苦，即为四法印。在四法印上再加一切法空，即为五法印。三法印是原始佛教的基本教义，是缘起论的思想基础。小乘佛教以三法印来印证佛法，大乘教只以“诸法实相”这一印来印证佛法、理解了三法印的概念，也就等同于掌握了佛陀的根本思想。从此，部派佛教已经开始了例如“时间”的相对意义一类的讨论，比如部派佛教认为时间是透过沙斗中沙量之变化而显现;同样的，如果要体验“诸行无常”的永恒意义，必须先观察那具体的五蕴生灭现象，体会了“五蕴炽盛”的七苦后，从诸多苦果当中，分析抉择其为“无常故苦”而肯定不移于“诸行无常”的普遍性真理——部派佛教对于三法印的讨

十方佛指的是什么佛

东方善德佛：善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”。据《宝月童子所问经》云：“佛告宝月：东方去此，过无量无边，不可思议，恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”南方旃檀德佛：栴檀德佛，位于南方，其佛国名“欢喜”。《宝月童子所问经》云：“南方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名欢喜。佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉。彼佛名称远闻，如香流布;灭除众生，三毒火热，令得清凉。”西方无量明佛：无量明佛，位于西方，其佛国名“善解”。《宝月童子所问经》云：“西方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名善解。佛号无量明，今现在说法。其佛身光，及智慧明，照无量无边。”北方相德佛：相德佛，位于北方，其佛国名“不可动”。《宝月童子所问经》云：“北方去此，无量无边，恒河沙等佛土，有世界名不可动。佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。”东南无

佛教：“四大皆空”究竟指的是什么?

但空并不等于没有，如果空是没有的，那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。很多人因为误解了空的意思，甚至会走在歪了，如果把一切都想象成是没有的，谁还去行善积德呢?所以对空这个字，我们一定要先去了解了才行。了解了空再去看什么是四大?佛教的四大，一般是指地、水、火、风这四种元素。这四种元素是构成物理世界的基本元素，就好像我们中国文化提到的五行、八卦，他们的原理都是类似的。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，以及金木水火土，这些都与地水火风相似，每一个字都代表了一种属性，比如火与水，并不是专指水火两种物质，而是一切具备了水、火这两种形态的物质，都可以用这两个字来概括。比如热的，红色的，太阳，发怒这些都是火的一种形式，而我们世间一切物质的一切形态都离不开地、水、火、风这四大元素。包括我们自己的身体，也同样是由地水火风四大和合而成的。我们每个人的生死，都是四大的分与合，生是四大的聚合，死是四大的分解，这就好像原子组合成分子，分子又分解成原子的道理差不多。佛教说的四大皆空，也就是代表了宇宙万物一切因缘和合的事物都是空的，这里的空也就是虚而不实的。在金刚经中佛说过，凡所有相皆是虚妄，道理也都

四大金刚指的是什么

四大金刚即四大天王，出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴，随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大尊天王是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天尊王，是佛教三十三天中的四位尊天大神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。身着青袍，手捧琵琶的叫“东方持国天王”;身着青袍，手拿宝剑的是“南方增长天王”;身穿红袍，手中缠绕一龙的是“西方广目天王”;身着绿袍，右手执宝幢(俗称伞)，左手握银鼠者是“北方多闻天王”。他们各护一方天下，使佛法不受干扰或侵犯。其形象与古典小说《封神演义》第四十回上描写的魔礼海、魔礼青、魔礼红、魔礼寿的神态、法术、神通是大体一致的。他们手中所持的物件，称为“法宝”，用以镇妖祛邪，制服敌对，以保国泰民安，风调雨顺。风，指宝剑的锋，以保护众生;调，指琵琶，用音乐来教化、愉悦民众;雨，指宝伞，以制服群魔;顺，指龙

十八物指的是什么

⑴杨枝(dantakas!t!ha)︰即齿木，为清除口内臭气之用的木片。⑵澡豆︰指由大豆、小豆、豌豆等磨成的粉末，沐浴、洗涤时所用。⑶三衣︰指僧伽梨(san%gha^t!i^)、郁多罗僧(uttara^san%ga)、安陀会(antarva^sa)三种衣。⑷瓶︰指军持(knm!d!ika^)，即水瓶，盛水供洗涤或饮水之用。⑸钵(pa^tra)︰又称应量器，盛食物的用具。⑹坐具(nis!i^dana)︰坐卧时敷陈于地上或床上的布。⑺锡杖(khakkhara)︰头部挂镮的杖，步行时，镮振动出声，以警路上的虫类，或行乞时唤起人家的注意。⑻香炉︰炷香招请诸佛的器具。⑼漉水囊(parisravan!a)︰又称滤水罗、漉囊或漉袋，指用于滤过水中之虫的布囊。⑽手巾(sna^tra-s/a^t!aka)︰拭手的布，也包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。⑾刀子(s/astraka)︰供截衣、剃发、截爪之用的刃物。⑿火燧︰打火的器具。⒀镊子(ajapadaka-dan!d!a)︰拔鼻毛或拔刺的用具。⒁绳床︰绳制的床，便于安坐禅观。⒂经︰佛所说的经典。⒃律︰即戒本。⒄佛像;为供养而随身携之。⒅菩萨像︰为供养而随身

佛教中的三宝指的是什么？

佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝，是佛教的教法和证法的核心。1、佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。成就圆满佛道，是为佛宝之条件，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。2、法宝，即诸佛的教法。以涅槃解脱、常乐我净为体性世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。3、僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。凡是佛教徒，如果能负起修行佛法并且传播佛教的责任，便称为僧宝，虽然不限定出家人或在家人，事实上只有出家人才能完成僧宝的使命。

“愿消三障诸烦恼”中的“三障”指的是什么

《涅槃经》云：“诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴，忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭无愧，慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求，无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解，欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申憙(同“喜”)睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心瞢、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好憙多语，诸根闇钝、发言多虚，常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。《大智度论》云：三障中业力最大故;积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报时不亡。是诸业能久住，和合时与果报;如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人!先世业自作，转为种种形，业力最为大，世间中无比。以是故说“一切诸业障悉得解脱”。紫柏尊者云：“圣人知三障为患之大，所以设忏摩法而荡除之。三障既荡，本心光圆。本心光圆，则自利利他，无往而不克矣。三障者何?所谓烦恼障、业障、报障。烦恼障者何?本心无欠，以