元照律师

唐宋时期对南山律的研究绵延不绝。宋代慧显律师在《行事钞诸家记标目》中记载，唐宋四百年间，对《行事钞》所作注疏多达62家。虽然历代律师对南山律的研究不断，注疏众多，但是各家观点却纷杂不同。或任随己见，理解各异，令后学者无从取舍；或随文解释，广谈义理，偏离了道宣律师重视行事的原意；乃至不辨教宗，依小乘有部经论来解释假名宗，对大乘圆教之理又少有阐发，导致南山律宗的真实宗义不能得到彰显。元照律师看到前代诸家注疏的杂滥与不足，因此重新对道宣律师的著作进行系统整理和注释，撰写了《资持记》、《行宗记》、《济缘记》以解释南山三大部。因元照律师长期住在杭州灵芝寺注疏、讲学，弘扬南山律，故被世人敬称为灵芝律师。他的这三部南山注疏被后人称为灵芝三记。灵芝三记在当时产生了广泛影响，对南山律学起到了正本清源的作 元照律师年少离俗，18岁时参加度僧考试，因通诵《妙法莲华经》而得度出家。初依祥符寺慧鉴律师专学毗尼，后从神悟处谦法师学习天台教观，同时广泛研学诸宗典籍，且以戒律为主。处谦法师勉励元照律师：近世律学中微，失亡者众。汝当为时宗匠，盖明《法华》以弘《四分》。此后元照律师便深入研习律典，弘扬南山律学。北宋时期，

道宣律师和窥基法师

道宣律师和窥基法师◎宣 化 唐朝玄奘法师去印度取经时，途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破了。玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问：你从何处来？玄奘法师答：我从大唐来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？老修行说：我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。玄奘法师说：怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已涅槃一千多年了。老修行说：真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！老修行准备再入定，玄奘法师对他说：我有事跟你商量。老修行回答：你不要再打我闲岔，我不管闲事。玄奘法师说：这不是我私人的事情，虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要帮助弘扬佛法、续佛慧命。你现在到大唐国去等我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！玄奘法师在出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言：松树的树枝现在朝向西方长，等朝向东方长时，我便取经回来。有一天，唐太宗看见所有的树枝，都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙、万人空巷！玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说：恭喜陛下，添了一位皇子。太宗说：我没有多添儿

见月律师的克苦精神

见月律师的克苦精神倓虚大师明末清初时，有见月律师，传三昧老人衣钵，继主千华（即宝华山，）专事宏律。三昧老人，从行门入手，一生持律谨严！临终时，前三天预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，当众将华山法席，传见月律师。三天以后，（据《一梦漫言》为闰六月初四。）又集众方丈，取净水沐浴，谓众云：吾水乾即去，汝等莫作去来想，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却，三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛，水乾、跏趺微笑而逝。见月律师，滇南楚雄人，中年出家。先为道人，广行善事，修菩萨行。后遇机缘，又罢道为僧。出家后，即开始行脚。自滇南至北方；又从北方至江南等地。跋山涉水，步行两万几千里地，那种吃苦耐劳的精神，让后人想想，都会毛发俱竖！记得他到北方来时，有这样一段记载云：又行数日，过盘江，山路屈曲，上下峻险！顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊。解带泻水，犹开堤堰，如此数次，寒彻肌骨！次日至安庄卫道上，砂石凸凹，峻?盘曲，不觉履底已穿，脱落难着。即双弃跣足，行数十里，至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必

道宣律师月贯母怀而生

道宣律师月贯母怀而生◎ 彭楚珩是一个月白风清的初夏夜，除了唧唧虫声，真是万籁俱寂，人语渺然。台湾省的南部，某一所大丛林的后苑里，坐着几位就要参加受戒的小沙弥，他们正憧憬着即将来到的传戒大典，他们心里各自有一些考虑， 也许就是各人蕴藏心之深处的问题；他们对着这寂静的月亮，怀着一股幽思的情调，各自思考着他们自己的问题。呵！海天师兄来了。在这月夜冥想的沙弥队里，灵云轻轻的一声，冲破了岑寂。海天师兄！鹫风小沙弥听到灵云的话声，看到海天的来到，他首先呼着说：这样好的月夜，你该可以乘乘凉，歇歇谈谈吧！一天真是够辛苦了。海天也就回答说：可以的，你们谈些什么呢？又一个小沙弥祗空接着说：我们就要受戒了。海天师兄，你是早就受过戒的，你能告诉我们关于受戒的一些事情吗？不必啦！传戒师和教授师，自然会教给你们的，用不着我来预先说明。海天推辞了之后，灵云已经搬来一张坐椅， 让他坐下。海天就说：受戒，这是一件多么有意义的事，没有受戒之前，心是野马；受了戒之后，心如磐石；这个伟大的日子，已经是一天一天的接近你们了。恭喜！恭喜！海天说了这段话过后，还点首微笑，向沙弥们注视着，小沙弥们也合掌恭敬的作礼。于是，鹫风又说：历

南山律主

（杂名）南山之道宣律师也。

会正记

（书名）唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。于中宋嘉祐年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释南山之行事钞，独尽于理。其后灵芝之元照律师，继承其宗，且以法华显圆意，作资持记。见释氏稽古略四。

感通传

（书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传，所录不止一卷也。

秀律师

唐代律宗僧。齐安人。生卒年不详。自幼出家，师事蜀郡之兴律师，精通律学。受具足戒后，依南山道宣深造，凡十六年。以智首之律疏为宗本，综合诸说，终成一家之言，其后游化黄州与安州一带。著有行持钞记。于安州十力寺示寂，世寿七十余。被尊为南山律宗第二祖，弟子有贞固律师等。或谓道宣门下有周律师、秀律师二人，周律师为同侪之翘楚，被尊为南山律宗第二祖，然二人之事迹皆不甚详明。［大唐西域求法高僧传卷下苾刍贞固律师条、宋高僧传卷十四唐安州十力寺秀律师传］ p2985

慧猷

南朝刘宋僧。生卒年不详。江左人。幼年出家，住江陵辛寺，受具足戒后，专习律学。复从卑摩罗叉律师（梵 Vimalāksa）学十诵律，继而讲说宣扬，陕西律师莫不敬重。著有十诵义疏八卷。［梁高僧传卷十一］ p6050

满意

唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，朝夕研钻不懈，遂得其法。住于长安崇福寺，如是讲说弘律达三十年。世寿不详。与同门东塔律师怀素齐名，世称西塔律师。法嗣有大亮、定宾、法藏等十六人。［宋高僧传卷十四、律宗纲要卷下］ p5834

慧休

（548～？）唐初僧。瀛州（河北）人，俗姓乐。十六岁遇一沙门，听其讲述三世轮回之苦，雅会夙怀，萌出家之念，遂依勖律师出家。初就学邺都，遍访灵裕等诸师，颇有体悟。复往渤海从明彦听成实论，从志念学小论。更入关从昙迁、道尼习学摄大乘论，从法砺等律师受四分律，皆能探隐洞明，贯融诸宗。隋末，返相州，居云门寺，逢寇乱，相州军民弃城逃隐，唯师率徒二十余人入城守护，道俗依之而幸免于难。贞观九年（635），帝频召入京，师以疾固辞不就。十九年，住相州慈润寺，仍爽健如前，时年已九十八。后不知所终。［续高僧传卷十五］ p6025

戒坛图经

（经名）一卷，唐道宣撰。僧史略上曰：唐初灵感寺，南山宣律师，按法立坛，感长眉僧（即宾头庐身也），随善赞叹：立坛应法，勿过此焉！宣撰戒坛经一卷，今行于世。

光统

（人名）北齐邺城大觉寺慧光律师，地论之宗匠也，入邺而任国统之官。故呼为光统。见唐僧传二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支于洛阳各出十地论一本。光统律师自解梵本使两三藏对于魏主宣武帝和会而合成一本十二卷。见探玄记一。

四分律宗

依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系统法藏部之祖昙无德为开祖，唐代南山之道宣律师大成之；一般所称之律宗，即指此四分律宗。盖唐代研习四分律之风气极盛，可分为南山、相部、东塔三宗，此三宗又称律之三宗。据八宗纲要记载，相部之法砺律师、终南山之道宣律师、西太原寺东塔之怀素律师三人各立异义，门徒互诤，其后，相部与东塔二宗先后废绝，独南山一宗传世，故迄今之四分宗一词，遂成为南山宗之代称。（参阅“律宗”3795） p1668

允堪

（人名）宋昭庆律师允堪，钱塘人，依天台崇教大师慧思出家。学无不通，尤精通律部，着会正记等之文十二部，以继绍南山宣律师之律藏。后作灵芝律师元照资持记，会正资持相对而分派。见释氏稽古略四。

灵藏

（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○·六一○中）：“弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。”由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］ p6943

道覆律师

资持记·释钞序：“道覆，聪师（法聪律师）弟子，聪但口传，覆乃作疏六卷。传论云，但是长科，至于义举，未闻于世。”（事钞记卷二·四一·一六）

法聪律师

资持记·释钞序：“法聪，元魏朝人；本学僧祇，初弘四分。传论云，自初开律师号法聪是也。”（事钞记卷二·四一·一五）

昙隐

亦名：隐律师行宗记·释十三僧残法：“［隐律师］即高齐昙隐，依光师（慧光律师）学律，撰钞四卷。”（戒疏记卷八·二四·四）

智首律师

资持记·释钞序：“智首，隋朝人，依洪听习。首即祖师（道宣律师）所承。”（事钞记卷二·四二·一）