犯罪三处决断

子题：律师、缘、缘起、制、本制、重制、急、缓行事钞·持犯方轨篇：“毗尼母云，犯罪有三：一、缘，二、制，三、重制；一缓一急，三处决断，是名律师。”资持记释云：“开不开意，缓急随宜，故非一概。缘即缘起，如淫戒须提那；制即本制，如云犯不净行；重制，后因比丘淫畜，复更前制，如云，乃至共畜生。制必摄护为急；开为时缘名缓。一一戒下，皆具此义。”（事钞记卷二七·三一·一五）

宝唱

（人名）梁沙门僧祐律师之弟子也，奉敕与僧旻等共撰经律异相等者。见唐僧传一。

律师

律钞解题云。佛言善解一字。名律师。一字者律字也○宝云经云。具足十法。名律师。一善解毗尼所起。二善解毗尼甚深处。三善解毗尼微细事。四善解毗尼此事得彼事不得。五善解毗尼性重戒。六善解毗尼制重戒。七善解毗尼制起因缘。八善解声闻毗尼。九善解辟支毗尼。十善解菩萨毗尼○十诵律云。持律人有七功德。一能持佛内藏。二能善断诤。三持戒。四外道顶住以律故。五不咨问他于众说戒无畏故。六能断有疑故。七能令正法久住故○善见律云。佛说持律人。即是功德根本。因根故摄领诸法。

韦天将军

忠曰：“三洲护法者，韦琨将军，世称韦驮天，讹矣。”《法苑珠林》云：“长安西明寺道宣律师，大唐干封二年仲春之节，身在京师城南清宫故净业寺，逐静修道，遂感冥应。时有诸天四王臣佐，至律师房门，律师问言是谁，答言弟子张琼，第一欲界南天王之第十五子云云。又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首，生知聪慧，早离欲尘，清净梵行，修童真业，面受佛嘱，弘护在怀，周统三洲，住持为最，亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。所以四有佛教，互涉颓纲，僧像阽危，无非扶卫。屡蒙展对，曲备嘉猷，叹律师缉叙余风，圣迹住持，删约撰集。于是律师既承灵属，扶疾笔受，随闻随录，合成十卷。”道宣《律相感通传》云：“有一天人来礼敬，叙暄凉已，曰：‘弟子姓王，名蟠，是大吴之兰台臣也云云。弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三洲之佛法，有斗诤陵危之事，无不躬往和喻令解。今附和南大（2）欲即来，前事拥隔，不久当至，且令弟子等共师言议。’”又云：“次又一天云：‘姓费氏。’礼敬如前，云：‘弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不受天欲，清净梵行，遍敬毗尼。韦将军童真梵行，

律师三法

[出善见毗婆沙律] 一本毗尼藏梵语净毗尼。华言律。谓为律师者。必本于毗尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂谓为律师者。当怀渐愧。坚持法律。于毗尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘谓为律师者。于毗尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能说知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。

本嵩律师

本嵩律师，因无为居士杨杰请，问：「宣律师所讲毗尼性体。」师以偈答曰：「情智何尝异，犬吠蛇自行。终南的的意，日午打三更。」

卑摩罗叉

【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公十诵。

安居须依五种律师

子题：春冬制依四种律师、夏中制依第五律师、往持律处安居、安居心念遥依、心念遥依行事钞·安居策修篇：“问：‘持律五种，定须何者？’答：‘四分云，春冬制依四种［律师］：一、谓诵戒至三十。二、至九十。三、诵比丘戒本。四、二部戒本。夏中多缘，故须善通塞也，制依第五、［律师］，谓广诵二部律。所以须者，五分云，有比丘自不知律，又不依持律安居；夏中生疑，又无问处。乃至佛言，往持律处安居。若房舍迮者，听近持律师七日得往反处于中安居，心念遥依，有疑往问。若已结前夏，遇缘破者，随日结成。四分云，比丘夏中不依第五律师，得波逸提；春冬不依，突吉罗。”（事钞记卷一二·二○·一七）

持律五种

亦名：五种持律、五律师子题：初持律、第二持律、第三持律、第四持律、第五持律随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，五种持律：若诵戒序乃至三十，是初持律；若诵戒序乃至九十事，是第二持律；若广诵戒毗尼，是第三持律；若广诵二部戒毗尼，是第四持律；若广诵毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若违突吉罗；夏安居应依第五，若违波逸提。”（随机羯磨卷下·三七·七）济缘记·释安居篇：“律有五种持律：一、诵戒至三十，二、诵戒至九十，三、广诵戒，四、广诵僧尼二部戒，五、广诵二部律。夏制须依第五，余时可依前四。”（业疏记卷二○·二○·三）

慧远大师至死不饮蜜浆

戒本疏·三十舍堕法：“口腹之累，道俗同弊。知教慎行，世中稀耳。故晋慧远至死不饮蜜浆。非律不开，以律文亲须目见，遂讨寻将及，奄从物故。”行宗记释云：“庐山远法师，义熙十二年病重。大德耆年劝饮豉酒不从，复请饮米汁又不从。后请以蜜和水为浆，远令命律师请决，律师曰可。远曰，须亲见律文。律师检律，才及开卷，远已迁化。事出僧传。法师乃四依示迹，岂暗开遮？直欲示其慎护，为后世之轨范耳。今时宗师，知何不啖？尚未殊于流俗，况排毁于严科？睹此明规，宁不自省？”（戒疏记卷一二·四一·一三）

慧光律师

行事钞·序：“［慧］光律师，两度出疏。”资持记释云：“慧光，自［慧］光至［道］晖，皆北齐人。光依［道］覆学，初制疏十卷，后裁为四卷，故云两出。”（事钞记卷二·四一·一○）

安居受依律师须依经律

亦名：依法不依人子题：毗尼有五答济缘记释云：“以持律师既为他依，自无依故。有下，引释，初示他解，次显今义。律制比丘五分法身成立，方离依止；准知尔前不可离法。逮至成立，任运不离。即涅槃云，佛亦有师，所谓法也。律云，毗尼有五答：一、序答谓序缘起；二、制答即制戒；三、重制答如淫乃至共畜生等；四、修多罗答化教正文；五、随顺修多罗答但顺其义，不必依文。此谓或答疑问，须依经律。则为师者，依教明矣。”（业疏记卷二○·二○·一六）

四分戒本古今诸本

子题：四分觉明戒本、四分慧光戒本、四分法愿戒本、四分道宣含注戒本、四分道宣含注戒本疏、蕴结、季历戒本疏·序：“（一、叙古本）（一、四分觉明戒本）蕴结西土，千有余年；译传东夏，将四百载。诸有传授，同异非无。（二、四分慧光戒本）元魏季历，慧光律师随义约文，重出一本，首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。（三、四分法愿戒本）高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略于归敬，首题戒德者是也。斯则三本行世，弘魏者多。见心纷扰，于今未静。考核诸集，盖不足陈；经远大观，义无仇抗。（二、明今本）（一、四分道宣含注戒本）余以暇日，遍览群篇；互击波澜，仅分其异。至于行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解；致令后锐，罔冒愈深。所以敢依律部，具集正经。仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归。至于义理，未遑修葺。（二、四分道宣含注戒本疏）今有二三游学，共结山门。每以戒为入道之清途，出有之明略。讲通既寡，悟入何从？本律广而难求，斯经约而易授。故不获已，试复叙之。博要适机，已绝唱于前达；舒演义类，敢程器于将今。且酬来贶，隐括详后。”行宗记释云：“叙古本中，已上通明一宗，此下正叙戒本。列示中，初觉明本者，文虽不指

五夏已前专精戒律

子题：律师、学律行事钞·诸杂要行篇：“善见云，若师犹在，应听律藏及广义疏，年别应受，非一过也。讽诵通利，是名律师，恭敬于律。佛藏，五夏已前，依人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。善见，云何学律？谓读诵、解义也。”资持记释云：“善见制其废忘。师犹在者，即得戒和尚，可从学故；设复师亡，当从依止。年别受者，持犯微细，处断从文，故须常学，不可暂废。吾祖圣师，犹听广律满二十遍，自余庸昧，未可自矜。过犹遍也。佛藏经明其兼济。无我人法，即经论所诠；我人即烦恼，无即空慧。善见示其学方。”（事钞记卷四○·三九·一二）

上品持律之最

亦名：教相所诠四字斯尽子题：犯不犯轻重、善解一字名为律师、一字、律师戒本疏·四波罗夷法：“教相所诠，四字斯尽。何者是耶？谓犯、不犯、轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。故涅槃云，善解一字，名为律师。有人解云，即律字也。律训为法，法谓轨模，必约四字，以定仪体，岂不然耶？何名为犯？境缘具也。何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。” 行宗记释云：“明所诠，总示中，初科，前示诠相。见翻能诠，总六十卷；所诠虽多，指归四字。准有五字，不犯二字，合一事故。若下，结显。次科，初引经文。但云一字，与上不同，故须通会。有下，次引他释。一字是总，四字为别；总相通含，非别不显；须从别论，故云必约等。牒解中，境缘，即通别两缘；对治，谓通别二持。轻重二字，若望根条，即初篇为重，残下为轻；若约戒仪，则初二为重，提等为轻；若五篇迭论，则夷重吉轻，中间三篇，并通重轻。”（戒疏记卷五·六二·二）

鉴真（687～763）

唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于讲授之间，造立寺舍，造佛菩萨像，其数无量。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。天宝元年（742），日本僧人荣睿、普

无畏〔《神僧传》卷第七〕

释无畏三藏。本天竺人。让国出家。道德名称为天竺之冠。所至讲法必有异相。初自天竺至。所司引谒于玄宗。玄宗见而敬信焉。因谓三藏曰。师不远而来故倦矣。欲于何方休息耶。三藏进曰。臣在天竺时。尝闻大唐西明寺宣律师持律第一。愿往依止焉。玄宗可之。宣律禁戒坚苦焚修精洁。三藏饮酒食肉言行粗易。往往乘醉喧竞秽污茵席。宣律颇不能甘之。忽中夜宣律扪虱将投于地。三藏半醉连声呼曰。律师律师扑死佛子耶。宣律方知其为异人也。整衣作礼而师事焉。在洛时有巨蛇高丈余长且百尺。其状甚异。蟠绕出于山下。洛民咸见之。畏语曰。此蛇欲决水潴洛城。即说佛书义。其蛇至夕则驾风露来。若倾听状。畏责之曰。尔蛇也。当居深山中用安其所。何为将欲肆毒于世耶。速去无患生人。其蛇闻之若有惭色。遂俯于地顷而死焉。其后安禄山据洛阳尽毁宗庙。果符其言。开元十年七月旱。帝遣使诏无畏请雨。畏持满钵水以小刀搅之。诵咒数番。即有物如蚪龙从钵中矫首水面。畏咒遣之。白气自钵腾涌。语诏使曰。速归雨即至矣。诏使驰出。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。御衣巾已透湿。霖雨弥日而息。又尝淫雨逾时。诏畏止之。畏掜泥媪五躯向之作梵语叱骂者。即刻而霁。尝过龙河以一槖驼负经没水。畏惧失经遽随

玄逵《大唐西域求法高僧传》

玄逵律师者。润州江宁人也。俗姓胡。令族高宗。兼文兼史。尚仁贵义。敬法敬僧。枝叶蝉联。嘉声靡坠。律师则童子出家长而钦德。及其进具卓尔不群。遍闲律部偏务禅寂。戒行严峻诚罕其流。听诸大经颇究玄义。博玩文什草隶尤精。空有三衣袒。髆为饰。不披覆膊衣角搭肩。入寺徒跣行途着屡。纵使时人见笑高节曾不间然。不卧长坐。讵胁安眠之席。杜多乞食。宁过酒肆之门。善人皆爱草鞋巧知。皮亦无过鉴者。足不履地能闲露脚。是仪嗟乎。此子暗与理谐。激扬清波。耻汨泥而从俗。独醒在旦。岂共醉而居昏。绕于丹阳一而遂即同契。南上昆季留连怆矣。三荆之析友于攀绝。伤哉八翼之离。以为传法在怀无抑高节。行至广州遂染风疾。以斯婴带弗遂远怀。于足怅恨而归返锡吴楚。年二十五六。后僧哲师至西国云。其人已亡有疚于怀。嗟乎不幸。胜途多难验非虚矣。实冀还以法资空有郁蓝之望。复欲旋归遗锷。徒怀陇树之心。乃叹曰。淑人斯去。谁当继来。不幸短命。呜呼哀哉。九仞希岳。一篑便摧。秀而不实。呜呼哀哉。解乎易得。行也难求。嗟尔幼年。业德俱修。传灯念往。婴痼情收。慨乎壮志。哀哉去留庶传尔之令节。秉辉曜于长秋。于时逵师言离广府还望柱林。去留怆然自述赠怀云尔 五言。标心之梵宇

如净（唐京师安国寺）［《宋高僧传》卷第十五］

释如净。不详何许人也。甫参法位。当纳戒津明练毗尼砥砺名节。时恒讲勖徒侣云屯。辞笔偕长博达儒典。先是关中行智首律师四分律疏。魏郡法砺律师着疏别行。尔时关辅河北各竞宗派。微似参辰。隋末唐初道宣律师。以首大疏为本。造删补律钞三卷。稍为会要。行事逗机。贞观已来三辅江淮岷蜀多传唱之。次装三藏弟子怀素者。先习钞宗。后委弃宣砺之学。于咸亨年中别述开四分律记。后号新章欤。至代宗大历中新章旧疏互相长短。十三年敕。集三宗律匠。复位二家隆杀。时净推为宗主。语在圆照传。至建中二年奏二疏并行净之力也。盖以国相元公载笃重素公崇其律教。乃命净为新疏主作传焉。

大义（唐越州称心寺）［《宋高僧传》卷第十五］

释大义。字符贞。俗姓徐氏。会稽萧山人也。以天授二年五月五日。特禀神异生而秀朗。七岁父训之以经典。日可诵数千言。年十二请诣山阴灵隐寺求师。因习内法开卷必通。人咸叹之。属中宗正位恩制度人。都督胡元礼考试经义。格中第一。削染配昭玄寺。自兹听习旁赡玄儒。开元初从吴郡圆律师受具。复依本州开元寺深律师学四分律指训。义因游长安。深公已亡。乃抠衣法华寺玄俨律师。其俊迈出伦。俨云。于今传法非子而谁。及称心本寺超律师请为寺任。开元中丧亲。誓入天台佛陇转藏经。答劬劳也。天宝中遂筑北坞之室。即支遁沃州之地也。初梦二梵僧曰。汝居此与二十日。至宝应初复梦。曰本期二十日今满矣。魔贼将至不宜更处。无何海贼袁晁窃据剡邑至于丹丘。义因与大禹寺迥律师同诣左溪朗禅师所学止观。而多精达。前后朝贵归心者相国杜鸿渐。尚书薛兼训中丞独孤峻。洺州刺史徐峤次徐浩皆宗人也。以大历已未岁五月终于本院。春秋八十九。僧腊六十三。殡于寺之北坞旧居。因造塔焉。义前后戒坛计二十七登。受戒弟子三万余人。终时室中闻天乐声验乎生。诵法华经大涅槃经小大乘戒本。以为口业德行非归兜率。不往净土未可议其生处也。