读李叔同《断食日记》——珍贵的佛教断食经验

佛家有断食之说，道教有辟谷之术。萨婆多毗尼毗婆沙卷一载：目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本。断食时无须太多能量消化食物，大脑会变得极度清晰，若以适当方法引导这些能量，将可提升心智到最高意识境界。弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，号息霜。其父是天津的银行家，十分富有。李自幼聪明过人，国学根底深厚。他的诗词、书画、金石，无一不精，先风行天津文坛，又左右上海南社。他在音乐、戏剧方面造诣甚深。早年就学南洋公学，又留学日本学习油画，在东京创办春柳社，主演茶花女。回国后先在天津教西画，后到上海接任《太平洋报》编辑，组织文美会，刨办文美杂志。1912年7月，他受聘于浙江第一师范，任音乐、美术教师，培养出丰子恺、刘质平等艺术大家。禁食或者说饥饿疗法，顾名思义就知道内容了，属于食疗范畴。如小儿积食可以不用药物治疗，饿两顿饭就好了；还有患急性胃肠炎的病人，也是不吃饭为好，配合药物治疗有利病情康复。轻度疾病的可单独应用禁食即饥饿疗法，往往能奏效。至于外科手术后的禁食，那是在情理之中的，更容易理解。人们为了治病健身而主动在短期内辟谷，使肌体在饥饿状态下靠自身机能治愈某些疾病或强

道证法师：陪病人念佛的经验

道证法师：陪病人念佛的经验以前我在医院当医生，发现很多的患者，不能够接受传统寺庙的念佛韵调，因为使他们想起死亡办丧事，所以他们内心有排拒的感觉，而且重病病人气力很衰弱，呼吸尚且很喘根本没有办法拉长音来唱念佛号，所以通常我只能够和著病人的呼吸速度，直称‘阿弥陀佛’，就像一般讲话的速度，念‘阿弥陀佛’，他们比较用得上。为了要顺应病人的需要，我就试著录这样的佛号给他们，而且为了要避免初学的人觉得气氛太沉闷，或感觉太单调，没有兴趣学习持念，于是就试著采用他们喜欢的音乐作背景，这样听起来一个字一个字节奏比较清楚，比较有韵律感，他们念起来感觉轻松快乐，就欢喜继续念下去。我行医时傻傻地尝试劝导每一位病人都念佛，中间曾碰了很多钉子，遇到很多失败和考验，也慢慢地了解病人的心情需要，试著做改进。后来才发现这种念佛方式是病人最欢喜接受的，而且是最容易上口、容易跟著念的，我用这种方式陪病人念佛，代替了很多安眠药和止痛药。说实在，念佛重要的是念阿弥陀佛万德洪名，用什么调子、用什么韵律都无妨。一个能够静心专注的人，怎么念都能够静心专注;不能够静心专注的人，就是自己跑到深山的古庙去唱某个特定传统的调子，也照样会打妄

飞翔戒色经验：彻底根除遗精的烦恼

飞翔戒色经验：彻底根除遗精的烦恼这篇文章就遗精问题专门深入谈一下，希望可以给大家指一条明路，相信有悟性的戒友读完后就可以彻底根除遗精的烦恼了。请仔细详读之。我回答过的几百个问题中，遗精问题绝对占很大的比例，只要你开始戒色基本都会受到遗精的困扰。我每天都会遇见提问遗精的戒友，最少不低于3个，最多一天有10个左右.其中很大一部分戒友真可谓深受遗精的困扰，但却是踏破铁鞋无觅处，怎么也找不到办法减少遗精的次数，控制不了遗精，本来肾气已经养起来了，一泄，就好比“一夜回到解放前”，很是困扰!很是颓丧!曾经我也和大家一样，坚决戒色，却被遗精问题所深深困扰，遗精虽算不上破戒，但是遗精后基本都会感觉到身体不行，特别是对于那些肾气亏损很厉害的戒友，本已亏损，再一遗精，实则雪上加霜，遗精完第二天明显感觉不舒服，有人甚至感觉浑身散架了。遗精和SY虽然泄露精气的形式不同，但结果是差不多的，精气都漏掉了，精气一走漏，身体就会感觉不行。如果你身体非常健康，肾气很充足，偶尔一次遗精是基本感觉不到什么的，就怕肾气已经亏损，再一遗精，反应就会很明显，随着年纪的上升，遗精后的不适感会更明显。而且，遗精对戒色的信心也是一种打

经验未必是真理

经验未必是真理野兔是一种十分狡猾的动物，缺乏经验的猎手很难捕获到它们。但是一到下雪天，野兔的末日就到了。因为野兔从来不敢走没有自己脚印的路，当它从窝中出来觅食时，它总是小心翼翼的，一有风吹草动就会逃之夭夭。但走过一段路后，如果是安全的，它返回时也会按照原路。猎人就是根据野兔的这一特性，只要找到野兔在雪地上留下的脚印，然后做一个机关，第二天早上就可以去收获猎物了。兔子的致命缺点就是太相信自己走过的路了。

佛典汉译之经验

我国古代佛典汉译九百年 ，翻译家们不断总结翻译 经验 ，形成了各具特色的翻译理论。魏晋以前中国人谈翻译 ，只有译字 ：五方之民 ，言语不通 ，嗜欲不 同，达其志，通其欲，北方曰译。 （《札 记王 制》）汉文 翻译 一词 ，始见于齐梁时期僧人之言，僧祐《 出三藏记集》 卷一O《僧伽罗刹集经后记》：佛图罗刹翻译 ，秦言未精。 《 高僧传支谦传》 谦以大教虽行 ，而经多梵文 ，未尽翻译，己妙善方言 ，乃收集众本 ，译为汉语 。 慧皑《摄大乘论序》 曰：翻译之事殊难，不可存于华绢，若 一字参差，则理越胡越 ，乃可质而得义 ，不可使文而失旨。故今所翻，文质相半。川译，僧桔《胡汉译经文字音义同异记》谓 ：译者，释也 ，交释两国。（《 出三藏记集》卷一 翻，《宋高僧传译经论》谓 ： 翻也者 ，如翻锦缉背面俱花 ，但其花有左右不同耳口由是翻译二名行焉。译，重释义，故尚质 ； 翻 ，重修辞，故崇文 。翻译合二而一，则文质彬彬。从翻译风格来看 ，可分为三个时期 ：一 、东汉至前秦，译经多直译重经义，不假修饰，多保留原本之胡音 。安世高、支谶 、竺佛期 、安玄 、严佛调 、康巨、竺律炎 、竺法护、道安等皆用

我的宗教经验

我的宗教经验太虚大师我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日，看到一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间

佛教中国化的经验

佛教中国化的经验◎ 学 诚佛教传入中国以后，充分发挥其圆融中道、契理契机的大乘精神，随着时空因缘变化而不断自我调适、自我更新，主动适应中国社会、融入主流文化，最终使佛教与中华文化高度融合，并使中国获得了佛教第二故乡的美名。为了更好地将佛教中国化持续推进，有必要回顾历史上佛教高度中国化的成功经验，汲取古老佛教生生不息的动力源泉，让今天的佛教扎根时代沃土，生长出佛教中国化的新枝叶、结出新花果。1.政教关系的良性互动回顾佛教在中国走过的两千年，佛教命运与国家命运始终联系在一起。国基稳固、社会安定、政治清明，是佛教得以生存发展乃至兴盛的外缘。反过来，佛教的健康发展也净化着整个社会的精神境界、道德水平，维护着社会人心的安宁、国家的统一。因此良好的政教关系是佛教中国化的重要主题。佛教最初传入中国，便源于汉明帝夜梦金人，后在洛阳建立白马寺，迎来了最早的高僧，译出第一部佛经。此后，历代高僧大德辈出，如东晋时期的道安大师、唐代的玄奘大师、宋代的契嵩禅师、元代的八思巴大师等，皆以其高德硕学、爱国情怀而深受帝王尊敬与信任，不少高僧还被皇帝封为国师帝师，为国运民生积极建言献策；而对佛教有着深入了解乃至虔诚信奉

本来面目的心理经验

本来面目的心理经验王雷泉无善无恶是一个修行过程，理解无善恶的境界是容易的，灭却有善有恶的思是不容易的。实现无善恶的清净世界，还须从有善有恶开始，从为善去恶开始。首先进入和肯定有善恶的世界，熟悉这个善恶的世界图景，接着就开始了为善除恶的行动，并且在世俗的赞扬声中享受道德赞美。到了去恶从善成了习惯，就会得定，定在善性的光辉中，为此感到荣耀并想着继续积累着功德。如果他在此时具备了佛法正见，理解善恶世界的缘生本质，就看到无善无恶的世界是一个更大的善。从认识无善无恶到定在无善无恶中，就到了无生境界，世界变得清净了，这是世界的本善面目。从散乱的善恶心到统一的清净心，最后这个清净相再粉碎，就到了睛空万里的本来面目。看到世界本质清净的一面，不生的一面，定在其中，在某个机缘中会爆发真相认识。这时我们的息与万物的息息息相通，与万物一起进入一元的世界，与宇宙间任何事物都产生通感，在一体中看到生命真相了。身体的每一部分都自然打开了，眼泪不知在什么时候流了下来，肌肉不知什么时候松弛下来，心跳和血液似乎停止了。不是欢喜也不是悲伤，只有无边的宁静和舒适，时间和空间变为零，宇宙及其享用全面打开。这时事物不是观念形态，

都是经验惹的祸

都是经验惹的祸 秀才找到大师，告诉大师他一直在贩卖布匹，去年在邻县又开设了一个店面，售卖的布料质地很好，门面也在县里繁华地段，总之什么都和我们县里的其他店面差不多，可生意就是一直很冷清。 大师沉思片刻，带着他来到山脚下。山脚下通向后山有两条路，一条路看上去荆棘不多，道路平实，而另一条则荆棘满地，几乎看不见路。大师问秀才：施主，这两条路只有一条通向后山，你看是哪条？秀才认真观察了一下，略有所思地回答：当然是路面平实的这条。为什么呢？大师问。这条路荆棘少，而且平整，那肯定是走的人多，走的人多了，那就说明这是通向后山的路啊。秀才胸有成竹地对大师说。 大师一笑，对秀才说：施主，空口无凭，不如走走试试，到时候定会知道哪条路是通的。秀才一听，大师是在怀疑他的判断，那一定要证明给大师看。于是，秀才选择了平整的这条路。 傍晚时分，秀才回来了，一脸茫然，对大师说：大师，对不起，我判断错了，这条路是死路。大师轻笑不语。可为什么它如此平整呢？难道不是走的人多吗？秀才又有些不解地问。 大师又是一笑，对秀才说：你想想，如果你走另外一条路，走一遍就可以过去了，可现在走上了这条路，知道是死路以后还要返回来，来回走两

20条练功经验与你分享——董英杰

太极拳名师董英杰练功经验之谈董英杰拳照董英杰（1897－1961），名文科，字质斋，号英杰。杨氏太极拳名家。河北任县北街人。13岁开始习武，曾师从李增魅学习十三式，又向太极拳家李香远学艺。后成为杨澄甫入室弟子，极得杨澄甫识重，拳架轻灵沉着兼备，善用粘黏揉搓劲。随杨澄甫游历名川大山，以武会友，尽学杨式之精华，成为杨氏传人中代表性人物。以下的二十条是太极拳名师董英杰先生练功经验之谈，希望对大家有所帮助!1、太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋，不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。 2、练太极拳有三到、神到、意到、形到、如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉，学者宜细心体味之。 3、如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥，故第一须勤，第二须悟，功夫如何，视智能如何，但勤能补拙。 4、练习时呼吸，要自然呼吸，不要勉强行深呼吸，功夫纯熟，自然呼吸调匀，不则有害无益。 5、太极十三式，本为导引功夫，导引者，导引气血也，故功夫纯熟，气血调匀，百病消除，千万不可自作聪明，如舌顶之上颚，气沉

揭秘-为什么说属相不合会影响婚姻的幸福？这是经验还是迷信？

揭秘:为什么说属相不合会影响婚姻的幸福？这是经验还是迷信？在中国年纪大一些的人都相信生肖属相，例如:婚姻嫁娶，如果属相不合在双方家长那就会成为一道坎。很多相爱男女就因为属相不合最后被阻挡在婚姻的门槛之外，令人遗憾而又痛惜！可是老人们为啥都那么笃信“属相不合”这个带有迷信色彩的说法呢？这是历史经验总结出来的还是人的认知上有误区？接下来小编为你细细分析一下：中国的十二生肖和十二地支相互搭配，并两两相对，这里面既包含着易经卦象的寓意又有佛家六道轮回的体现。一年有十二个月，一天有十二个时辰，这是我们祖先对古代世界和人生的朦胧认知，又是勤劳智慧的象征，也包含有对国人的期望及要求，这些都是中国传统文化的一部分。从科学的角度分析，属相不合会影响婚姻是一种迷信的说法，是没有事实根据的！那为什么很多人会认为它很准呢？原来秘密就在这里:人们说它准是因为在现实中总能找到婚姻失败的例子，然后比对一下属相，竟然真是属相相克，所以人们就误以为是因为属相相克而导致两人婚姻的失败！然而事实却是概率和人的心理偏差导致的，先说说概率，因为在十二属相中每一个属相平均会与四个属相相冲或不和，也就是说不合适的属相接近或超过总数

怎样做才能让孩子成大器，父母的绝密经验

怎样做才能让孩子成大器，父母的绝密经验孩子的教育是一个永恒的话题。仁者见仁，智者见智。但“实践出真知”是大家公认的，是真理。我们就听听妈妈代表们的经验介绍吧——一、敢于“使用”孩子“只知怜惜孩子，不舍得使用孩子”，这是当今父母的爱的误区。实际上，爱孩子，就要舍得用孩子。一个人在被他人需要和为他人付出时，才能感受到自己的价值。一个孩子被大人使用和需要时，才能感受到自己幼小的生命是多么伟大，进而感悟到一种深深的爱意，并且产生强烈的责任感。有的父母把儿子当“宠物”养，什么都替孩子干，从不让儿子为自己做点什么。其实，母亲对儿子的肯定，最能激发男孩的潜力。为了给妈妈一个惊喜，儿子可以创造出奇迹，这种动力能使一个弱小的男孩成长为勇敢的男子汉。那么，父母该如何使用孩子呢?二、冲茶与炒菜有一位男孩的母亲，从小就常对儿子说这句话：“有你，就是不一样。”儿子3岁时，有一次我抱他挤公共汽车，不料腿下一软，我没挤上车，差点摔在路边。儿子马上关切地问我：“妈妈，您怎么啦?”我认真地对儿子说：“妈妈抱着你上不去车。”儿子一听，马上跳到地上，用小手为我捶腿。我抚摸着他的头，欣慰地说：“有你，就是不一样!”儿子十分得

念佛经验浅谈

念佛经验浅谈1发愿。末学根基差，烦恼习气厚重，根本不懂发什么大愿。菩萨四弘誓愿说：“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,每次读到都会很激动，末学结合自己的实际情况发了四微誓愿。这相对于菩萨的四弘誓愿来说是微不足道的，但相对于我自身情况来说这是可行的。我能做到的。所以乐意为之。吾曾在佛前发下誓言，愿永世不移：一愿常闻佛法，不堕恶道。二愿得遇明师，亲近善知识。三愿专一念佛，往生净土，住不退转。四愿自度度他，自利利他，弘扬净土法门。2专一。佛曰：“制心一处，无事不办”。专一念佛，更得佛力加持，事半功倍!佛在经典里并没有说要众生念到一心不乱才接引往生。但在很多经典都说到要一心、要专一。专一念佛。净土法门下手易而成功高,用力少而得效速，专一无杂，则万修万人去。现摘录《称赞净土佛摄受经》有关“一心不乱”章句供参考： 舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德。非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善

实证主义

（Positivism）又作实证哲学、实证论。即主张基于经验科学及基本材料以构成哲学体系之学说；以为吾人知识之对象，仅限于经验所给予之事实。此系由于十九世纪自然科学勃兴而形成之主张。于西洋哲学史，实证哲学诸家中，首推法国孔德（Comte, 1798～1857）为代表人物，其二大主张即谓，于研究方法上，摒去思辨而着重经验；于研究对象上，舍去形上之素材而独取形下之素材。 西方佛教学者，常将西洋哲学思想与释尊之思想特质类似者相提并论，如认为释尊之教理系排斥形上学之独断性质，而正视现实，并在现实中发现现实之真理（法），即所谓“在一切世间中，如实观察一切世间”或“法即现实”等之说法。若自此观点而言，似可说释尊之教法亦为一种实证主义；然释尊此种态度之产生，并非如近代欧洲之由于自然科学发达所使然。于释尊当时，对于形上学之问题曾发生激烈争论，如中阿含卷六十箭喻经所载，鬘童子曾以“世有常、无常，世有底、无底”等十大“超经验”之问题询问释尊。对于此类问题，释尊皆以“如实观察、如实知见一切诸法”，作为解决人类烦恼之基础，而充分发挥其对倾向形上探讨者之批判精神。 p5792

有支

【有支】十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：‘为内外事，起身、口、意业，是名为有。’若以现代观念诠释有，自抽象概念言之，有是‘存在’的意思，若无存在，亦没有下一支的‘生’。存在又是什么？存在的就是业。此业是由‘取’──对人生和物欲热切的追求，由此造成必得后报的业力。它有如十二支中的‘行’，行是过去善恶行为经验累积的总和，此经验累积且有潜伏力。而有则仅具潜伏力而不包括行为经验——此处的善恶行为是‘爱’和‘取’，所以取是有的缘。