范仲淹：行善为乐，佛缘深厚

北宋名臣范仲淹是中华民族的骄傲，以其高尚的道德和伟大的人格光耀千古，永为后世敬仰。他忧国忧民的博大胸襟和浩然正气，千百年来激励着一代又一代的仁人志士。他的名篇《岳阳楼记》和那句先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言，后人千古传诵。范仲淹 范仲淹先生（989-1052年），字希文，江苏吴县人，卒谥文正，追封楚国公。先生幼孤家贫，即胸怀大志，以天下为己任。他曾遇到一位相士，问道：你看我以后能做宰相吗？相士说：小小年纪，口气不小。范仲淹又说：那你看我能否做医生？相士惊讶地说：这两者相差甚大，为何如此问？范仲淹回答说：唯有良相与良医可以救人。相士赞叹道：君仁心如此，真宰相也！先生年少时在山东长白山礼泉寺勤苦读书，每日煮粥两升，冷却后切为四块，撒上盐和菜末，早晚各食两块，以此果腹。后来，先生游学于河南应天府书院，五年之中未曾解衣就枕，起居饮食人所不堪，而仲淹不苦也。范仲淹于宋真宗大中祥符八年（1015年）考取进士，从此步入仕途，逐步实现他救国救民的伟大抱负。人们对先生一生的事迹颇为熟悉，而对他与佛教的渊源可能不甚了解。范仲淹崇尚佛法 范仲淹先生自始崇信佛法，与佛教颇有渊源。起初，先生在礼泉寺读书时

佛说应法经

佛说应法经大正新修大藏经第01册No.0083应法经No.83[No.26(175)]佛说应法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在拘类法治处。彼时佛告诸比丘。谓今此世间。如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。但不爱不念法败坏。爱法念增。彼如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。而令不善法转增。爱善法转减。我法甚深。难见难觉难了难知。如是我法甚深。难见难觉难了难知。而令今不爱善法减。爱善法增。与此四法相应。世间有此。云何为四。有与法相应。现在乐后受苦报。有法与相应。现在苦后受乐报。有法与相应。现在苦后受苦报。有法与相应。现在乐后受乐报。云何法相应。现在乐后受苦报。或有一自乐欢喜行于杀。因杀以为乐以为喜。彼喜彼欢喜。不与取淫欲行妄言至邪见。因邪见以为喜以为乐。此如是身乐意乐。不善为不善。亦不成神通。不至等道。不与涅槃相应。此法相应现在乐后受苦报。云何法与相应。现在苦后受乐报。或有一自苦行不乐行。弃于杀因弃杀。以为苦以为不喜。彼自行苦不喜行。不与取淫欲行妄言至邪见。因弃舍邪见。为等见以为苦。以为不喜。如是身行苦意行苦善为善。成神通至等道。与涅槃相应。与此法相应。现在苦后受乐报。云何法相

慧律法师开示录

慧律法师开示录慧律法师述出版序言前言慧律法师简介慧律法师开示录～发佛陀之慈心，撰智慧的语言～出版序言宗教弘法能冶化人心，直接助益社会风气日趋正道，安住人性、提升人格、防恶止非，解决社会种种弊端，根治众生病态！本社谨此恭邀，高雄文殊讲堂慧律法师精心编撰专书‘慧律法师开示录’，期以‘发佛陀之慈心，撰智慧之语言。’探讨人生问题，切中大众心声，使众生能从痛苦中站立，从迷惘中觉悟，则无量功德！前言一言足以兴邦，而佛法一言足以顿悟，一言足以解脱。本人从事教育已有十多年经验，无论大学、医院、民间团体等，数百次人生哲学讲座，均有相当回应。今就过去内容，包括佛法名言，伟人所说，或自行参悟，体会而得，尽皆编撰一起。俾令众生，见而法喜，顿悟人生，早脱苦海。有人以欲为乐，有人以智为乐，智者爱惜名言，如同生命。愿志同道合者，早开般（念钵）若智，同登清凉岸。文殊讲堂 慧律法师编撰慧律法师简介慧律法师，系云林县人，于民国四十二年出生于云林县四湖林厝村，俗名林益谦。法师自幼天资聪颖勤奋向学，高中时代就读台北建国中学，六十三年就读逢甲大学，偶然机缘加入逢大佛学社团—普觉社，以此因缘，法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等

夜叉说半偈

（传说）涅槃经十四，记释帝桓因身变为罗刹，说诸行无常是生灭法之半偈，与生灭灭已寂灭为乐之半偈。

乐说无碍辩

梵语 pratibhāna-pratisajvid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“语称物情，名为乐说。”法华经卷五分别功德品（大九·四四上）：“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”［俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅“四无碍解”1778） p6098

最极究竟解脱无上住乐

【最极究竟解脱无上住乐】 p1157瑜伽九十六卷二十二页云：最极究竟解脱无上住乐者；谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐。然断受乐、说名为乐。又胜住乐、与乐相似。又即依此，有乐可得；说名为乐。谓如有一、从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。

菩萨以何为乐

【菩萨以何为乐】 p1130瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。

乐根

（术语）乐受之所依为乐根。六识之中有眼耳鼻舌身之五识。

苦计为乐见

【苦计为乐见】 p0847 大毗婆沙论八卷十四页云：若苦乐见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为乐？答：愚于少时适意事故。如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渇暂得饮；便作是念：我今受乐。然诸蕴中，有少分乐；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟乐，故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取苦苦等，为妙乐故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：何故取苦为乐，名为见取？取无常为常，非见取耶？答：取苦为乐者，一向取劣法为胜，故名见取。取无常为常者，非一向取劣法为胜，故非见取。以常法中，胜不胜法，同为一聚，如虚空非择灭，是无记故；不名胜法。复有说者：于诸蕴中，有少分乐。由观彼故；取苦为乐。名为见取。非诸蕴中有少分常，可观彼故，取无常为常，亦名见取。所以者何？色等五蕴，剎那性故；体虚幻故；暂时住故；临灭坏故。如说：云何灭时法？谓现在法。故取无常为常住者，名边执见；不名见取。

想受灭乐为乐中第一

【想受灭乐为乐中第一】 p1231瑜伽五卷四页云：又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐；非谓受乐。

乐因非不决定

【乐因非不决定】 p1311俱舍论二十二卷八页云：且以诸乐因皆不定故者，此非正理。迷因义故。谓观所依分位差别诸外境界，方为乐因，或为苦因。非唯外境。若此外境，至此所依如是分位，能为乐因；未尝至此不为乐因。是故乐因，非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因，或为违因。非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因；未熟至此，非美熟因。故美熟因，非不决定。乐因亦尔；决定理成。又三静虑中乐，因岂不定。彼因无时能生苦故。

远离障

【远离障】 p1256瑜伽二十五卷十二页云：云何远离障？谓食粗重，多事多业，多有所作。或乐事业；由此因缘，爱乐种种所作事业。后彼事中，其心流散。或乐语言；由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能，有大势力；然只读诵，便生喜足。或乐睡眠；由此因缘，惛沈睡眠，常所缠绕。为性懈怠；执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐。或乐喧众；由此因缘，乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论。妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义，虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中，令心散动，令心扰乱。或乐杂住；由此因缘，诸在家众，及出家众，若未会遇；思慕欲见。若已会遇；不欲别离。或乐戏论；由此因缘，乐着世间种种戏论。于应趣向，好乐前行。于远离中，喜舍善轭。如是等类众多障法、应知一切、名远离障。若有此障，会遇现前；难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪着，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。

于苦谓乐

【于苦谓乐】 p0747 俱舍论二十二卷七页云：又契经言：于苦谓乐，名颠倒者；此别意说。以诸世间，于诸乐受妙欲诸有一分乐中，一向计乐；故成颠倒。谓诸乐受，若依异门，亦有苦性。然诸世间，唯观为乐；故成颠倒。诸妙欲境，乐少苦多；唯观为乐，故成颠倒。

所成句

【所成句】 p0737 瑜伽八十一卷二页云：所成句者：谓前句、由后句方得成立。如说：诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言：有起尽法。前、是所成，即所成句。后、是能成，即能成句。

诸行无常

（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Aniccā vata sankhāra，是生灭法Uppādavayadhammo，生灭灭已Uppjjitvānirujjhanti，寂灭为乐Tesaṁ rūpasamo sukho。

生灭灭已

（术语）涅槃经曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。初二句说生死法，后二句说涅槃法也。

佛说缘起因果俱别

【佛说缘起因果俱别】 p0656 大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。问：若为钝根者以果为门说缘起法，彼便得解者；后身菩萨，于诸有情，根最为胜。何因缘故，以果为门，观缘起法？答：过去菩萨，过殑伽沙数，皆以果为门，观缘起法；未来亦尔。故今菩萨，住最后身，亦作是观。复次菩萨亦观无明缘行，展转乃至生缘老死。如是顺观，多于二乘；或复有时，修习逆观。故不可说唯果为门。复次菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死，何缘而有？知由生有。复思惟生，何缘而有？知由有有。乃至广说。由先见果，故作是观。复次有净居天，为发菩萨厌有心故；现老病死。菩萨见已；厌有出家。既出家已；随先所见，以果为门，观缘起法。复

乐居闲寂

【乐居闲寂】 p1309集异门论十七卷十三页云：云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖；是故说为乐居闲寂。

乐住

【乐住】 p1308此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已；作如是言：我已领受如是乐住。于无色定，无如是受；是故不说彼为乐住。然彼起已；应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍，来就彼问；彼若不答；便生讥论：此阿练若苾刍，云何名为阿练若者。我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。二解 大毗婆沙论八十一卷十一页云：有契经中说：四静虑皆是乐住。问：世尊何故说四静虑，是乐住耶？答：根本静虑，易现在前，故名乐住。非如近分及无色定，难现在前。所以者何？诸有情类，为欲界业烦恼系缚，引未至定，令现在前，极为艰难。如被反缚，甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚；为解自缚，引未至定，极为艰难。修不净观，或持息念，经于十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故极艰难。若离欲染，起初静虑，不由功用。故易现前。从初静虑，复欲引起静虑中间，多用功力异心所灭，异心所生；粗心所灭，细心所生；寻俱者灭，伺俱者生。故定中间，亦难现起。譬如有人，

想

【想】 p1228瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。二解 瑜伽五十五卷二页云：想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。随觉想者：谓善言说人天等想。言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类、乃至禽兽等想。想作何业？谓于所缘、令心彩画言说为乐。三解 显扬一卷三页云：想者：谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所想而起言议。四解 成唯识论三卷二页云：想、谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。五解 俱舍论四卷三页云：想、谓于境取差别相。六解 界身足论上二页云：想云何？谓想、等想、现想，已想、当想，是名想。七解 品类足论一卷三页云：想云何？谓取像性。此有三种。谓小想、大想、无量想。八解 品类足论二卷十五页云：想云何？谓想、等想、增上想，已想、想类，是名为想。