乐安隐及乐相应安隐

【乐安隐及乐相应安隐】 p1311瑜伽八十三卷二页云：依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。

乐

【乐】 p1307瑜伽十一卷三页云：乐者：谓由如是心调适故；便得身心无损害乐，及解脱乐。以离彼品粗重性故；于诸烦恼而得解脱。二解 此八世法之一。集异门论十八卷九页云：云何名乐？答：顺乐受触所触故；生身及心乐；是平等受受类所摄。是名为乐。

不自在

（杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰Eśvara，中阿含经三十六梵志品曰：佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。

不自在

(一)梵语 a-ī?vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：“在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。” (二)为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四·一二五一上）：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。” p970

乐喜差别

【乐喜差别】 p1309成唯识论五卷十五页云：诸适悦受，五识相应，恒名为乐。意识相应，若在欲界初二静虑近分；名喜。但悦心故。若在初二静虑根本；名乐、名喜。悦身心故。若在第三静虑近分根本；名乐。安静尤重，无分别故。

颠倒义

【颠倒义】 p1447瑜伽七十七卷九页云：颠倒义者：谓即于彼能取等义，无常、计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净、计净，无我、计我，想倒、心倒、见倒。

问出家苦乐

中阿含经云。生闻梵志问佛言。在家出家。以何为苦。佛言在家者。以不自在为苦。谓钱宝谷畜奴婢不增长。因此忧愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故苦。谓随顺贪欲嗔恚愚癡。不守禁戒。因此愁戚故。自在为苦也。又问二人以何为乐。佛言。在家者。以自在为乐。谓钱宝谷畜奴婢增长。因此欢喜。自在故乐也。出家者。以不自在为乐。谓学道。不随贪欲嗔癡行。随戒所制。无斗诤怨憎忧苦。有义利故。以不自在为乐也（此因不随心行起三毒业。为戒所制。故云不自在也。以现招清净名文言当来感天人乐果。故云乐也）。

沙门以寂灭为乐

僧祇律云。欲求寂灭乐。当学沙门法○涅槃经云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。论云。寂灭为乐者。若言灭法为乐者此义不然。何以故。为有现在灭是过去已灭法残故。以有残故非乐也。若灭现在生为乐者。此义不然。何以故。有未来生是现在生残故。以有残故非乐也。若言未来生是常者。此义不然。生必有灭故非乐也。若能令未来应生灭法而不得生乃可为乐耳。此为正义。

广州志道禅师

广州志道禅师者，南海人也。初参六祖，问曰：「学人自出家览涅槃经仅十余载，未明大意，愿和尚垂诲。」祖曰：「汝何处未了？」对曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。」祖曰：「汝作么生疑？」对曰：「一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有！」祖曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外，别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃，真乐刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。是则寂灭见前，当见前之

懈怠

懈怠者，谓愚癡分，依着睡眠倚卧为乐心不策励为体，障修方便善品为业。

八字

（杂名）涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭为乐八字也。谓之雪山八字。三教指归二曰：雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也，八字即生灭灭已寂灭为乐。涅槃经十四曰：谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身。

受念处

【受念处】受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。

如何增进夫妻之间的亲密感？

如何增进夫妻之间的亲密感？所谓的「婚姻关系」，是指一个男人和一个女人进入一个「最亲密」且「最长久」的人际关系。既然是一种人际关系，当然也要懂得人际相处之道。诚如我们和朋友打交道一般，刚开始可能是因为「臭气相投」，所以成为无所不谈的好友，在相处的过程中，我们开始慢慢的了解了彼此的喜恶，并学会用适当的模式与之沟通及分享。当然，夫妻之间也是如此！到底在婚姻生活中有哪些因素可以增进夫妻之间的亲密关系呢？兹分述如下：（一）建立良好的沟通模式婚姻的幸福在于沟通，它的失败也在沟通。好的沟通模式不但可以促进感情的交融，还能化解彼此的歧见；破坏性的沟通模式则会造成夫妻之间争吵不断，彼此之间的裂痕愈来愈大，最后甚至导致婚姻的破裂。由此可见，「沟通」在婚姻关系中的重要性！现代的夫妻常常因为忙碌而缺乏时间交谈，即使有心和对方谈，另一半也总是漫不经心的听着，并急着草草结束谈话，这样的沟通方式，如何能营造出夫妻之间的亲密感呢？所以，改善沟通的技巧，适时适度的自我坦露和专注的倾听，建立一个理性与感性兼具的沟通习惯和有效畅通的沟通管道，偶而轻松幽默面对生活琐事，并培养处理冲突危机的智慧，是十分重要的！（二）互相信任与

净土法门法师：为什么学佛提倡“五年学戒”？

净土法门法师：为什么学佛提倡“五年学戒”？学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途。在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。这个“戒”不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。现在,实在说已经看不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。佛说阿难问事佛吉凶经》第一句【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故】。就是跟我们讲要依靠善知识，从明师受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。古人求学跟我们现在不一样，古人讲师承，他跟一个老师，他跟老师的思想是一个方向，一个目标，

人应该如何追求财富

人应该如何追求财富◎ 悟 恒原始佛教认为金钱是不洁净的，如毒药，似毒蛇，应该远离它，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存，进行一切的买卖、贸易、营利等商业活动（金钱非法的戒律仅适用于出家众，对于在家世俗的信众另当别论）；大乘佛教则对财富有更客观和全面的阐释，观点更圆融，充分肯定财富对世间生活的重要性，并不逃避它的现实性。在佛教的教义中，财富只有通过正当的途径取得，才能成为身命基础和解脱资粮，才有资格成为行布施、种福田的物质基础。那么我们应该如何追求财富？佛教认为我们既不能极端排斥金钱，也不能过分地去追求财富，应该有中道财富观，概括说来就是深信因果、广种福田、勤恳为要，正命求财。作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。所以正信皈依的佛弟子决不能做以下十种非法谋财的事情：窃取他财、违法贪污、抵赖债务、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、籍势苟得、经营非法、诈骗投机、赌博淫业。佛教也有非常先进和全面的理财观，在财富的支配与打理方面也推崇中道观，既不能悭贪，也不能过分奢侈，否则很容易消耗自身的福报。佛陀也在经典中为我们作了具体的指导。财富应分作四份：第一分用以保障家庭

净土立宗

◎ 黄家章净土宗亦称莲宗，其立宗依据是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》，以发愿往生阿弥陀佛西方净土为终极信仰。净土宗与中国佛教其他各宗的主要区别之一，在于其宗派传承无师徒直接授受、衣钵相传的法嗣制度，仅是在精神信仰层面上延续着对弥陀净土信仰的薪传不息。故净土宗历代祖师的传承，在时空上也就呈非连续的跳跃态。宋朝的石芝宗晓（1151 ～1214年）在《莲社始祖庐山远法师传》和《莲社继祖五大法师传》中，明确尊慧远为净土宗的初祖，并列出了六代祖师的谱系，开净土宗确立祖师说之先河。自宋至现代，关于净土宗的祖师传承，在宗晓的六祖谱系后，随历史的不断扩衍，历代有增益，先后有七祖谱系、八祖谱系、十一祖谱系、十二祖谱系、十三祖谱系乃至十四祖谱系。时至今天，以十三祖谱系最为僧尼界与史学界所认同。净土宗十三位祖师的具体排序、朝代、主要驻锡地、名录和生活年代为：始祖：东晋庐山东林寺，慧远（334～416年）。二祖：唐朝长安光明寺，善导（613～681年）。三祖：唐朝南岳弥陀寺，承远（712～802年）。四祖：唐朝五台山竹林寺，法照（? ～? ，传法于770年左右）。五祖：唐朝睦州乌龙山，少康

诸事前面加一个“无”

诸事前面加一个无慧律法师教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个无字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五蕴无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。你今天贫穷，你告诉自己没有所谓的贫穷；你很富有，加一个无，没有所谓的富有；你很健康，加一个无；你很病苦，你也不必苦恼，没有所谓得病苦。这叫作空一切法。说法者无法可说，听法者无法可闻，当下不生不灭，就是我们未来的面目。你就马上进入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，无所谓的大，无所谓的小，无所谓的是，无所谓的非，无所谓的对，无所谓的错。保持一个觉悟清醒的心，那就是空一切法，就是无！碰到一切好的不执着，碰到人家跟你计较，你今天吃亏，没有所谓吃亏，吃亏就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就会来报复你，你今天什么都要赢，有一天你就必须吃尽苦头。有一个无，你想想看，世间的修养就够了。出世间的

中国传统文化有糟粕吗？

中国传统文化有糟粕吗？主持人问：尊敬的师父上人，我们的论坛有很多的问题向您老请教，那么在这个过程中，现场的观众有问题也可以写在纸上，传到台上来，那么首先在昨天的论坛结束之后，我们就看到有从国内来的观众向您老请教一个问题，他所说的这个问题就是我们在中央电视台所看到有的专家学者、知名的教授在讲解古人的经典，比如说讲到《弟子规》、讲到《三字经》，那么有的专家和教授就提出来，中国传统文化有很多是有害的，这里面有很多是有糟粕的；尤其提出来，这些东西讲一讲可以，但是已经不适应现代社会的发展和大众的需求了。那么对于这些知名的专家、教授在电视台上所讲的，我们社会大众到底该怎么看？尤其是很多人第一次接触到传统文化。净空法师答：这个问题现在已经很难得了，为什么？他们接受一半，反对一半，很了不起了。在前几年他们完全不接受，现在开始接受了。我希望再过两年他们再多接受些，如果十年、二十年，他全部接受了。所以这次总统还在中国访问，回来的时候，我会建议建议他，请他赶紧做，做成一个榜样出来，那这不相信的人到这儿一看，完全相信了；他看不到，他不敢相信，这是《阿弥陀经》经验过来的，所以我相信将来他会完全相信。我头一个例子

千古秘而不传的五禽戏，练好了等于捡到了健康长寿的仙丹！

提起五禽戏，我们的大脑立马会联想起一个人来。他就是大名鼎鼎的东汉神医华佗（字元化）。华佗长期观察熊、鹿、猿、鸟、虎５种动物的生活习性及运动休眠的习惯，总结、归纳、演变出一套行之有效的仿生术数，在后来的传承和发展中，一些医家对五禽戏做了继承和发展，逐渐被今世所沿习。一、虎戏手足着地，身躯前纵后退各3次，接着上肢向前下肢向后引腰。然后面部仰天，恢复起始动作，再如虎行般前进后退各7次。做虎戏时，手脚均着地，模仿老虎的形象身体前后振荡，向前3次，向后3次，即前后、前后、前后做毕，两手向前移，伸展腰部，同时抬头仰脸面部仰天后，立即缩回，还原。按照以上方法继续做7遍。二、鹿戏手足着地，头向两侧后视，左三右二。然后伸左脚3次，伸右脚2次。做鹿戏时，手脚仍着地，伸着脖子往后看，向左后方看3次，向右后方看2次，即左后右后、左后右后、左后；继而脚左右交替伸缩，也是左3次，右2次。三、熊戏仰卧，两手抱膝下，举头，左右侧分别着地各7次。然后蹲地，双手交替按地。做熊戏时，身体仰卧，两手抱着小腿抬头，身体先向左滚着地，再向右侧滚着地，左右滚转各7次。然后屈膝深蹲在地上，两手在身旁按地，上体晃动，左右各7次。四、猿

静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义

静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义 有人问我，如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义?修行者应该如何追求福德和功德? 福德，福就是你要结缘，你要付出;德，功德，功德就是智慧。 《法华经》说“诸佛两足尊”，两足尊就是福慧双修。修福，你就结缘，不怕吃苦，不怕吃亏;智慧，心里永远平衡，你没有啥不平衡的。现代很多人做点儿好事就心里不平衡，人家非得感谢他，给他鞠躬，给他到处去传播，然后他就觉得这个好。这个不是一种交易吗?这个不是功德。 我们在有福德的时候，更要具备功德，功德才是学佛。你没有福德，你就根本没有功德;但是你有功德，必须要有福德，所以这两者之间是不能缺的。你有福报，但是不一定你能解脱自在。“不一定”也是个标准。 你是个好人，但不一定你有智慧，好人可能经常办傻事，这也是一个现实的问题。因为你学佛，从善良开始，但你不能说你善良就是学佛。善良是学佛的基础，但是你要没智慧，你凭什么会心甘情愿做好事?但你发现时不我待，不能把生命都浪费，我去历事练心。那好哇!那我就不怕吃亏。否则，你一算自己的账，那就解脱不了，那就只有福报，没有功