身见

（术语）五见之一，于身执实我之邪见也。梵云萨迦耶达利瑟致Satkayadrṣṭi，萨婆多宗译曰有身见，经部宗译曰怀身见，又译伪身见，大乘作移转身见，又作不实移转身见。常略之而云身见，皆是就所缘之法谓为身见也。若就能缘之迷情，则云我见。

修所断烦恼有十六

【修所断烦恼有十六】 p0906 杂集论七卷九页云：欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。何等名为修所断俱生萨迦耶见？谓圣弟子、虽见道已生；而依止此故，我慢现行。如经言：长老驮索迦、当知我于五取蕴，不见我我所。然于五取蕴，有我慢我欲我随眠、未永断，未遍知，未灭，未吐。犹如乳母、有垢腻衣；虽以卤土等水浣濯，极令离垢；若未香熏；臭气随转。复以种种香物熏坌；臭气方尽。如是佛弟子，虽以见道，永断分别身见之垢；若未以修道熏习相续；无始串习虚妄执着习气所引不分别事我见随转。复以修道熏习相续；彼方永灭。俱生边执见者：谓断见所摄。由此见故；于涅槃界，其心退转，生大怖畏。谓我我今者，何所在耶。贪等烦恼修道所断者：谓除见品所摄。色界修道所断有五；除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修道所断烦恼、总有十六。

染污意与四烦恼恒共相应

【染污意与四烦恼恒共相应】 p0878 无性释一卷十四页云：染污意者：由四烦恼萨迦耶见等，所染污故。此中萨迦耶见者：谓坚执着我我所性。由此势力，而起我慢。恃我我所而自高举。此二有故；便起我贪。说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者，即是无智。明所治故。此即是识杂染所依。于定不定善等位中，皆不相违。恒现行故。其如何等？谓善心时，亦执我故。

圣解脱

【圣解脱】 p1226瑜伽九十七卷十七页云：若于一切、乃至有顶、萨迦耶苦，如实知已；超度有顶。于现法中、永断一切所有杂染。如是解脱、唯诸圣者、方能获得。故此解脱、名圣解脱。

缘无事烦恼及缘有事烦恼

【缘无事烦恼及缘有事烦恼】 p1306杂集论六卷十五页云：缘无事者：谓见及见相应法。见谓萨迦、耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事。

烦恼杂染

【烦恼杂染】 p1191瑜伽八卷一页云：当知烦恼杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故；解释应知。即由彼论一页至九页、广释其相。二解 显扬一卷十八页云：烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼、合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、瞋，八、无明，九、慢，十、疑。或复二种。一、见所断，二、修所断。或复三种。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断、有百一十二烦恼，修所断、有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬬诤

烦恼众

【烦恼众】 p1189集论五卷二页云：何等众故？谓二众烦恼。一、见所断众。二、修所断众。见所断众、复有四种。一、见苦所断众。二、见集所断众。三、见灭所断众，四、见道所断众。欲界见苦所断、具十烦恼。如见苦所断、见集灭道所断、亦尔。色界见苦等四种所断、各九烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是见所断烦恼众、总有一百一十二烦恼。欲界修所断，有六烦恼。谓俱生萨迦耶见、边执见、及贪、瞋、慢、无明。色界修所断、有五烦恼。除瞋。如色界，无色界、亦尔。如是修所断烦恼众、总有十六烦恼。

烦恼杂染迷断差别

【烦恼杂染迷断差别】 p1195瑜伽五十八卷十一页云：云何建立烦恼杂染迷断差别？当知略说有十五种。谓诸界系见苦集灭道谛所断、及修所断、诸漏有五。如欲界系，色无色系、各五亦尔。欲界迷苦，有十烦恼；迷集、有八。除萨迦耶、及边执见。如迷集谛，灭、道、亦尔。上界诸谛、幷除瞋恚。随迷次第，如欲界说。如彼卷十一页至十四页广说。

善说法律及恶说法律

【善说法律及恶说法律】 p1149瑜伽八十七卷十二页云：由二因缘，善说法律，名为发起大果大利。恶说法律，即为唐捐。一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦、永离可得。谓三种苦性。二者、一切诸结、永断可得。谓下上分结。于恶说法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中，心厌苦苦；欲乐为依，起兹胜解。愿于当来，无有苦我，我无有苦，或复已断。即彼苦因、及彼当果、于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我、及我未来当无有苦。虽由如是四种行相、乐断为依，离欲界欲，生初静虑；次第乃至于彼非想非非想处，若定若生；由是因缘，超越苦苦；而未能断下分诸结。未断彼故；当知苦苦、未永超越。彼于坏行二苦断中，尚不生乐；何况能断。由彼随顺所未断故；当知于顺上分诸结，亦未能断。住内法者、初修观时，虽于欲界未得离欲；有情胜故；而于三苦、深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见、以为依止，发其胜解。愿于未来，无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已；于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解，当无彼我，我当无彼如是行者、于其苦苦，究竟解脱。亦永超越顺下分结。即于此道，次第进修；乃至能得阿罗汉果。

取结

【取结】 p0815 杂集论六卷十七页云：取结者：谓见取，戒禁取。取结所系故；于邪出离方便，妄计执着；弃舍八圣支道，妄执萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁，为清净道。以妄执着邪出离方便故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 俱舍论六卷二十二页云：能为彼种，故名取果。三解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何取结？谓二取。即见取，戒禁取，总名取结。四解 入阿毗达磨论上十页云：取结者：谓二取。即见取，戒禁取。谓前三见及五取蕴，实非是胜，而取为胜。此染污慧，名见取。取是推求及坚执义。戒，谓远离诸破戒恶。禁，谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰；或于妄执生福灭罪诸河池中，数数澡浴；或食根果草菜药物，以自活命；或复涂灰拔头髻等；皆名为禁。此二俱非能清净道；而妄取为能清净道。此染污慧，名戒禁取。诸婆罗门，有多闻者多执此法以为净道；而彼不能得毕竟净。如是二取。名为取结。五解 品类足论一卷四页云：取结云何？谓二取。即见取，戒禁取。见取者：于五取蕴，等随观执为最为胜为上为极；由此起忍乐慧观见。戒禁取者：于五取蕴，等随观执为能清净，为能解脱，为能出离；由此起忍乐慧观见。

取有四种

【取有四种】 p0816 杂集论七卷二页云：取有四种。谓欲取，见取，戒禁取，我语取。执取诤根，执取后有，是取义。所以者何？由贪着欲，系缚躭染为因；诸在家者，更相斗诤。此诤根本，是第一取。由贪着见，系缚躭染为因；诸出家者，更相斗诤。此诤根本，是后三取。六十二见趣，是见取。各别禁戒，多分苦行，是戒禁取，彼所依止萨迦耶见，是我语取。由见取，戒禁取，诸外道辈，更相诤论。以于是处，见不一故。由我语取，诸外道辈，互无诤论。于我有性，皆同见故。然由此取，诸外道等，与正法者，互有诤论。由彼不信有无我故。如是执着诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。

取支差别

【取支差别】 p0816 瑜伽十卷一页云：欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。初，唯能生欲界苦果。余三，通生三界苦果。

往恶趣行

【往恶趣行】 p0801 瑜伽九十七卷十四页云：云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依，以为依止；发生种种恶欲，及害，若杀生等，所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后。能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼；名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。

所知障

【所知障】 p0735 瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。二解 如十二种障中说。三解 佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅槃。虽有此障；见声闻等，得涅槃故。四解 佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。五解 成唯识论九卷四页云：所知障者：谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品，与俱起故。七转识内，随其所应，或少或多，如烦恼说。眼等五识，无分别故；法见疑等，定不相应。余由意力，皆容引起。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等，不相应故。烦恼障中，此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异；而用有别。故二随眠，随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此于无覆无记性中，是异

非堕摄界

【非堕摄界】 p0715 瑜伽四卷一页云：非堕摄界者：谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。意显此法不堕三界中，不为三界所摄；故名非堕摄界。方便者：谓圣道。即是能灭。萨迦耶灭，谓烦恼不生。即是所灭。无戏论无漏界，谓真如无为。即中灭依。合即灭道二谛，能对治三界故；名非堕摄界。

萨迦耶见

梵语 satkāya-drsti 。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语 satkāya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语 kāya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语 drsti（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。 关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之“萨”字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以“萨”为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以“萨”为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以“萨”为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以“身”为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。 此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而

边执见

梵语 anta-grāha-drsti，巴利语 anta-ggāhikā。执着片面极端之见解。略称边见。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为“我”死后常住不变。(二)断见，认为“我”死后断绝。亦即于五取蕴执取断、常一边之谬见。此边执见缘于萨迦耶见（有身见）所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见随有身见而转。成唯识论卷六总言此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘，皆以大地法中之慧为体，为见苦所断之烦恼。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、俱舍论卷十九、杂阿毗昙心论卷四］ p6709

住胜义律仪

【住胜义律仪】 p0663 瑜伽八十卷十三页云：复次云何住胜义律仪？谓所成就出世间，一切烦恼不相应，能对治三界，尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法，现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得；若我所执。若作毁犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若即于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故，于色等中，有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故，世间，若舍下故，非世间，若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性差别分别故，分别尸罗。如是等诸戏论法，于无漏戒中，皆悉寂静。又即与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。当知为令福德资粮，尘垢微薄，摄受善士，无失坏故。智能资粮，于甚深处，起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智，深了别故。二者、由真实智，善决定故。

住世俗律仪

【住世俗律仪】 p0662 瑜伽八十卷十三页云：复次云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗；而为二种损害，损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故；及于毁犯出离，不了知故。虽远离此二种过失；而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见；而不损减串习法无我性，怖畏损坏尸罗。虽远离一切所余过失；而为邪法无我胜解，及增上慢，损坏尸罗。

我见熏习差别

【我见熏习差别】 p0650 世亲释三卷十九页云：我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。异我，为他。各有差别。无性释三卷二十页云：我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。