烦恼障

【烦恼障】 p1190如三障中说。二解 如十二种障中说。三解 佛地经论四卷十六页云：又烦恼障者：谓贪瞋等一切烦恼、缠随眠位若行不行、皆有势力、障生圣道，障得涅槃，乱身心故；名烦恼障。四解 佛地经论七卷三页云：恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。又云：烦恼障者：谓执实我萨迦耶见以为上首、百二十八根本烦恼，及随烦恼。若所发业、若所得果、皆摄在中。皆以烦恼为根本故。五解 成唯识论九卷三页云：烦恼障者：谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首、百二十八根本烦恼、及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃；名烦恼障。六解 俱舍论十七卷十五页云：烦恼有二。一者、数行。谓恒起烦恼。二者、猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者、名烦恼障。如扇搋等。烦恼数行、难可伏除；故说为障。上品烦恼、虽复猛利；非恒起故，易可伏除。于下品中数行烦恼，虽非猛利；而难伏除。由彼恒行，难得便故。谓从下品为缘，生中。中品为缘，复生上品。令伏除道、无便得生。故烦恼中、随品上下，但数行者，名烦恼障。又业障中、理亦应说余决定业。谓余一切定感恶趣卵生湿生、及女人身、第八有等。七解 大毗婆沙论一百十五卷十二页云：云何烦恼障？谓如有一、本性具足炽然贪瞋

浊业

【浊业】 p1390瑜伽九卷九页云：浊业者：谓即曲业、秽业、亦名浊业。又有浊业。谓此法异生，于圣教中不决定者，犹预觉者，所有善不善业。又云：能障通达真如义故名浊。二解 瑜伽九十卷六页云：猛利痴者，上品钝根忘失念者，极暗钝者，痴所起业，皆名浊业。三解 杂集论八卷五页云：浊业者：若身业等，依止外道颠倒见生；一切如来清净圣教之所对治，不信混浊之所摄故。又云：萨迦耶见所摄，障真无我见义，名浊。四解 俱舍论十五卷二十页云：若依贪生身语意业，名为浊业。贪、浊类故。

杂染三种

【杂染三种】 p1411显扬一卷十八页云：杂染性、有三种。一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼，合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪。七、瞋。八、无明。九、慢。十、疑。或复二种。一、见所断。二、修所断。或复三种。一、欲界系。二、色界系。三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行。二、不解行。三、非解非不解行。四、执邪解行。五、彼因依处行。六、彼怖生行。七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见，边执见，邪见。于所知事、起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断有百一十二烦恼。修所断有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬥诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。业杂染者：谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助善法所生。如其所应

意相应烦恼

【意相应烦恼】 p1209显扬十九卷一页云：论曰：当知意相应烦恼、遍行一切位、与一切有漏善等心、俱时现行，不相违故。又此烦恼、皆是俱生；非分别起。是有覆无记性；非不善性。最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种。所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗；当知此意相应烦恼、即是此界体性所摄。

意缘藏识见分

【意缘藏识见分】 p1209如成唯识论四卷十六页至十八页广说。今取护法义云：有义、前说皆不应理。色等种子、非识蕴故。论说种子、是实有故。假应如无、非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生；何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二执前后。此无始来，一味转故。应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来，一类相续，似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故；说我所言。或此执彼是我之我；故于一见，义说二言。若作是说；善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执、不俱起故。未转依位、唯缘藏识。既转依已；亦缘真如及余诸法。平等性智、证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影响故。此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我我境、遍不遍故。如何此识缘自所依？如有后识即缘前意。彼既极成；此亦何咎。

烦恼断有多种

【烦恼断有多种】 p1194瑜伽五十九卷七页云：复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断；萨迦耶见断，乃至邪见断；见苦所断断，乃至修道所断断；欲界所系断，乃至无色界所系断；散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断、即是随眠断。

烦恼障相

【烦恼障相】 p1192辩中边论上卷十页云：颂曰：九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝，利养恭敬等、远离、遍知故。论曰：烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结，爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七结障真见。于七遍知，如次障故。谓慢结、能障伪身见遍知。修现观时，有间无间、我慢现起。由此势力，彼不断故。无明结、能障身见事遍知。由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知。由萨迦耶及边执见、怖畏灭故。由邪见谤灭故。取结、能障道谛遍知。取余法为净故。疑结、能障三宝遍知。由此不信受三宝功德故。嫉结、能障利养恭敬等遍知。由此不见彼过失故。悭结、能障远离遍知。由此贪着资生具故。

恶见五种

【恶见五种】 p1158成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓即于彼、随执断常，障处中行，出离为业。此见差别、诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论、及计后际有想十六、无想俱非各有八论、七断灭论等分别趣摄。三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱、及计后际五现涅槃，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切鬥诤所依为业。五、戒禁取。谓于随顺诸见戒禁、及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜，名为见取；执得清净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔；如何非灭计灭，非道计道，说为邪见；非二取摄。

诸界所有遍知

【诸界所有遍知】 p1353瑜伽九十六卷三页云：如是诸界所有遍知，由四因缘，应当了知。谓有相违所治、能治，而相待故；狭小、无量、而相待故；有、及非有，而相待故；有上、无上，而相待故；黑暗为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空。如是名为有相违故，待彼所治，施设能治。由待彼故；能于此中，正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故；施设识无边处。由少所有以为缘故；施设无所有处。由一切有最胜现前以为缘故；施设非想非非想处，为有无上。由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故；施设灭界，为灭无上。当知有顶，是有无上。灭于诸法，皆是无上。

见我慢缠杂染

【见我慢缠杂染】 p0643 瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。

见道所断法

【见道所断法】 p0641 瑜伽六十六卷十八页云：复次云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪瞋慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等。是名见道所断法。二解 品类足论七卷八页云：见道所断法云何？谓若法，随信随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠，及彼相应法，并彼等起心不相应行。是名见道所断法。

见杂染

【见杂染】 p0638 瑜伽八十八卷六页云：见杂染者：谓于诸行，计我我所，邪执而转，萨迦耶见。由此见故；或执诸行，以为实我；或执诸行，为实我所。

见处

【见处】 p0638 瑜伽九十五卷三页云：如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣。故名见处。二解 俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名见处。见住其中，随增眠故。

见结

【见结】 p0637 瑜伽九十五卷三页云：能善结构后有苦故；名为见结。二解 杂集论六卷十七页云：见结者：即三见。谓萨迦耶见，边执见，邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求。谓我当解脱，我所解脱。既解脱已；我当常住，或当断灭。又谓佛法中定无解脱。如所执着邪出离已；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。三解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何见结？谓三见。即有身见，边执见，邪见，总名见结。四解 品类足论一卷四页云：见结云何？谓三见。即有身见、边执见、邪见。有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏实事；由此起忍乐慧观见。五解 入阿毗达磨论上十页云：见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业，无业果，无解脱。无得解脱道，拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。

行如芭蕉

【行如芭蕉】 p0608瑜伽八十六卷十二页云：萨迦耶见根本断故；多品自体因差别故；剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。

行蕴建立

【行蕴建立】 p0608如行蕴建立有三种中说。二解 集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善；思作杂染；思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法，心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。

如来所说敎无与等

【如来所说敎无与等】 p0581瑜伽八十七卷十六页云：复次由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有；是名宣说无倒法教。若复说言我如实知；是名宣说自觉法教。

有见及无有见

【有见及无有见】 p0553瑜伽八十九卷九页云：萨迦耶见为所依止，于诸行中，发起常见；名为有见。发起断见；名无有见。

萨迦耶见

（术语）Sat-kāyadarśana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。

五见

梵语 paca-drstayah。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：(一)萨迦耶见（梵 sat-kāya-drsti），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作“移转”解。即自执有“我”之存在，称为“我见”，而以为此属于我，则称“我所见”。(二)边执见（梵 anta-grāha-drsti），又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。(三)邪见（梵 mithyā-drsti），为否定因果道理之见解。(四)见取见（梵 drsti-parāmar?a），即执着错误之见解以为真实者。(五)戒禁取见（梵 ?īla-vrata-parāmar?a），又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。［大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九、成实论卷十］（参阅“五利使”1096） p1099