慈心感化 万物有灵 ──老鼠得道往生的故事

慈心感化 万物有灵──老鼠得道往生的故事宽运法师在寺院里，每天都要接触很多信徒，尤其是法会节庆，善信络绎不绝，有来上香参拜的，有来参加法会的，当然也有一心来听经闻法的，所以，无论多么的忙，法会期间，我都会尽量抽出时间，在中午过堂的时候，为大家讲讲开示，希望能增加大家对正法的了解与认识。最近华严吉祥法会期间，有位居士特别来请教我；因为她家住公共屋邨，虽然自己相当注重清洁卫生，可能是隔离邻舍的关系，惹来了很多老鼠、蟑螂，由于自己是个佛弟子，不好喷洒灭鼠药或杀虫剂，但是不赶它们走的话，又会危害自己及家人的健康，那么，该怎么办呢？于是，我为她讲解了下面的一段说话及故事：以佛法来说，万物有灵，一切众生皆有佛性，只因业力的关系，投生为不同形态的众生，于六道中轮回受报；然而本质上，原有的佛性是不会改变的，因此，即使是老鼠、蟑螂，甚至是蚂蚁、小虫都有成佛的可能及机会，所以我们要以慈悲之心对待它们，启发它们的善心、善性。我们必须要相信，慈悲是宇宙、世界中最大的力量；我们可以看见，很多修行修得好的人、内心很清净的人，家中的蟑螂、虫蚁会自动消失（离开），这就是慈心的感化。当然，住处环境的卫生必须要注意，如果

身在万物中，心在万物外

身在万物中，心在万物外生活里太多的不如人意，患得患失，得到了怕“担不起”，失去了又觉“伤不起”。人生在世，无非是把想不通的事想通，把必须要迈的坎迈过，把实在解决不了的问题放下。世态炎凉，无需迎合；人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物外。所谓智慧，就是把不该看重的东西看轻一点，把不该看轻的东西看重一点。

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上即使你目前没有办法做到珍惜他人超过珍惜自己的程度，至少要开始明白，忽视他们是不对的。我们有人的身体与人的判断力，如果只用在自私的目的上而不是为了他人，那么我们与动物无异。事实上，以蚂蚁为例，它们无私地为社群工作；相较之下，人类有时并非那么好。我们应该是更高等的动物，因此必须依据更高的自我来行动。如果注意世界的历史，可以发现大部分丧失生命的巨大悲剧都是人类所做的。人类弄得乱七八糟。现今，千百万的人持续处在种族、民族及经济冲突的恐惧里。谁应该为这种恐惧负责？这不是动物的责任。许多动物因为战争而死亡，但我们对此感到无所谓，我们只关心自己。对于终止战争，有很多可以谈，但我们必须超越光是许愿而已。活着的时候没有慈悲，没有关怀，只是杀和吃动物，以及争斗和杀害千万人，我们人类的价值是什么？清除这些混乱是我们的责任。现今，最好的沟通方式中，电视是其中一种。在电视台工作的人如果希望练习这个崇高的理想，也就是关怀他人，可以做非常实质的贡献。虽然欲望和谋杀的故事提供娱乐刺激，但是在心底深处会有负面影响。我们不需要总是有这样的娱乐，虽然这可能不关我的事！我们必须以慈悲来教育年

李炳南答：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请李炳南答此说对不对呢？（詹金枝）

问:宇宙万物,以及人之原始由来,曾闻皆由上帝创造,请问此说对不对呢?(詹金枝)李炳南答:佛学主张,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生生不已,变化无极。若必求创道者,则仍众缘是也。言上帝造者,乃宗教家无可如何之笼统语,试提一质问,上帝究由何来?如谓自然而有,夫如是,何如说万物自然有,不更直截了当乎?

无因外道

为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中之末伽梨拘赊梨子即属此派。 此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如长阿含卷十四梵动经所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据四分律删繁补阙行事钞卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于三论玄义所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。［杂阿含经卷三、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷七、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学］（参阅“自然外道”2531） p5082

弘明集卷第五

弘明集卷第五梁杨都建初寺释僧祐律师撰 罗君章更生论 郑道子神不灭论 远法师沙门不敬王者论(五篇) 远法师沙门袒服论(何镇南难并答) 远法师答桓玄明报应论 远法师因俗疑善恶无现验三报论更生论罗君章善哉向生之言。曰天者何。万物之总名。人者何。天中之一物。因此以谈。今万物有数而天地无穷。然则无穷之变。未始出于万物。万物不更生。则天地有终矣。天地不为有终。则更生可知矣。寻诸旧论。亦云。万兆悬定群生代谢。圣人作易已备其极。穷神知化穷理尽性。苟神可穷有形者不得无数。是则人物有定数彼我有成分。有不可灭而为无。彼不得化而为我。聚散隐显。环转我无穷之涂。贤愚寿夭还复其物。自然相次毫分不差。与运泯复不成不知。遐哉邈乎。其道冥矣。天地虽大浑而不乱。万物虽众区已别矣。各自其本祖宗有序。本支百世不失其旧。又神之与质自然之偶也。偶有离合死生之变也。质有聚散往复之势也。人物变化各有其性。性有本分。故复有常物。散虽溷淆聚不可乱。其往弥远。故其复弥近。又神质冥期符契自合。世皆悲合之必离。而莫慰离之必合。皆知聚之必散。而莫识散之必聚。未之思也。岂远乎哉者。凡今生之为即昔生。生之故事即故事。于体无所厝其意与已冥各不自觉。孰

眼前万物生生不已，皆凡夫之所妄计，实无所生

守培法师佛说一切法从因缘生者，缘生无性，正示生无所生也。人为万物之灵，万物为人之所知。愚者但具其灵，而不求其所知，以副其灵，徒负其灵而已。智者对于万物，虽知其然，而亦未知其所以然，终有愧于灵。以不安于无知故，欲求生物之所以然，所以古今来有种种生法之议论也。有谓万物自然而生者，有谓从他而生者，有谓共生者，有谓无因而生者，有谓从冥谛而生者，有谓从梵天生者，有谓从因缘生者，有谓从时生者，有谓从方而生者，有谓从天生者，有谓一元生者，有谓多元生者，有谓唯心生者。如是等种种议论，互相是非，然皆未得万物之真生像。又非但已发生之议论未得万物生之所以然，假使后生继续如是而议，终不能得万物生之所以然。何以故？万物之生理，非凡夫思量卜度所能到，唯圣人亲证而后知也。然古往今来，种种议论，未有一是者，是何故耶？总而言之曰：佛云：万物无生。诸议论者，皆于无生物上而求生，议论虽别，言生是同，故皆无是处也。吾佛所以说万物无生者，求其生相不可得也。论曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。不自生者，若已有自，无须更生；若未有自，何能生也？不从他生者，如瓜藤生豆，无此事也。不共生者，自他皆无能生性，合亦不生。

对万物感恩，对众生慈悲

对万物感恩，对众生慈悲生命只有一次，生命中的坎坷和快乐有很多次，这些都值得去珍惜。怀着一颗坚强温柔的心行走在生命的路途，对万物感恩，对众生慈悲。感恩每一次磨难坎坷，让你体味到平淡的美好，珍惜每一次幸福快乐，让你平淡生活中拥有一朵花开的梦。

“什么是什么”：万物皆是无常、苦、无我

佛使比丘现在，假使我们依照一般人所听过的，尤其是那些老年人的口头禅--三法印来说，就是无常、苦、无我，这又是另一种佛教的主要宗旨。这些是我们必要知道的，若仍不知其所以然的话，就可说是不明了佛教。无常、苦、无我所要显示出来让人们明白的就是：由因缘和合而成的万物皆无常，皆是苦；因缘和合或没有因缘和合，皆是无我，这就是佛教原则。对什么是什么这个问题，最圆满、最贴切的答覆是无常、苦、无我，再也没有其他的解说方式能这么深入圆满地来解说什么是什么。所谓无常，即是万物时时刻刻都在转变中，甚至连一刹那都在改变，没有什么是属于万物本身的。万物皆是苦，亦即万物本身已具足了难以忍受的苦的状态，当我们看出苦的性质，就会感觉到令人厌恶，难以忍受。至于所谓万物皆无我，这是提示我们：万物没有任何值得我们去执着为我或我的，也没有办法可以执着是我和我的。假如我们去执着，一定会演变成苦。这也是告诉我们万物比火更为可怕，更为危险。当烈火熊熊燃烧时，我们能清楚地看见它而不靠近它。但愚痴的我们却看不清万物就是火，所以我们才用一颗很自然、很情愿的心去拥抱、执着这火堆，就存有苦了。在这里，我以三法印的角度来告诉各位什么是什么，并且

万物的分类

万 物 的 分 类◎ 永 进 佛法中万物又称万法、万有、一切法等。佛法对万物的分类法有特别的独到处，不同于现代学科中所分的大纲科目。一切法不过二种，一者有漏，二者无漏。又一切法可分为有为法和无为法二类。以苦、集、灭、道四谛分别之，苦、集、道三是有为法，道谛虽有为是无漏法，灭谛是无为必无漏。苦集二谛是迷界的因果，属于有漏的生死法、世间法。灭道二谛是悟界的因果，属于无漏的出生死法、出世间法。有为法谓色、受、想、行、识五蕴，也就是五蕴包括一切有为法，但不摄无为法，因此所谓的有为法即指生灭变化无常的现象，一切有为法皆具生、住、异、灭四相，反之具生、住、异、灭四相的就是有为法。无为法是指舍离因果，没有生灭变化的恒常不动法。五蕴不摄无为法，由义不相应故，无为法体非色乃至非识，也不可立为第六蕴，因为无为与蕴义也不相应故，积聚义是蕴，无为非聚义。五蕴不能摄尽一切法，而十二处(六根、六境)、十八界(六根、六境、六识)能摄尽一切有为无为法。佛法中依俱舍学又将一切法分为五位七十五法，而唯识学中则为五位百法。有人说蕴、处、界的三科分类是基于宗教的主观立场而分析的，而五位七十五法是客观哲学的分析。五位就是：色法

看待世间万物

看待世间万物古人说：十年寒窗无人问，一举成名天下知。没有十年寒窗，那有一举成名呢？世间万事不论成功与失败，好事或是坏事，都有过去累积下来的原因。就是最常见的感冒来说，虽然是一时的著凉而引起，究其因也是身体虚弱的关系，身体虚弱即有很多的原因，过去保养不好或饮食卫生不好慢慢积来的原因。这样说每一件事情都有过去的因，才有现在的果了。可是有人偏偏不究其来因，而从现在果去钻牛角尖而生无谓的苦恼，你说可怜不可怜呢？从前有一位穷苦的人每天都到山上去砍柴，砍的柴挑到街上去卖，所得的代价勉强维持他们一家人的生活。有一天在山坡砍柴，因为足未站稳而从山坡跌下来，身上受了些轻伤，晚上回家邻人问他说：听说你今天在山上跌下来，有否受伤呢？受了些轻微的伤，算不了什么，倒是今天运气不好，是个坏日子，早知今天日子不好宁愿在家里挨饿，也不会上山！以后穷人也照常每天都上山砍柴，受伤即怪日子不好，我想世界这么广大，每天都有人好有人坏，究竟那一个日子好，那一个日子不好呢？同年同月同时生的人也不一定同时成功或同时失败，究竟谁该受灾殃，谁该幸福，有没有定数呢？有一天穷人工作超过时间而肚子饿了，将卖柴的钱买了七个饼，吃了一个无济于事

心中有佛万物秀

心中有佛万物秀，这是一条永不退色的激励原则，这是一句催人奋进的口号！ 下面是一则流传了许久的故事。重新阅读之后，感叹万千：心中有佛万物秀！这是一句经典的语录。它道出了我们人生中对待万事万物的最直接的一个心态问题。 苏东坡和佛印和尚是很好的朋友，但是两人也喜欢彼比嘲弄一番。 有一天，两人坐着打禅。一会儿功夫，苏东坡睁开眼问佛印：你看我坐禅的样子像是什么？ 佛印看了看，频频点头称赞：嗯！你像一尊高贵的佛。 苏东坡暗自窃喜。 佛印也反问道：那你看我像什么呢？ 苏东坡故意气佛印：我看你简直像一堆牛粪。 佛印居然微微一笑，没有提出反驳。 回到家中，苏东坡得意地告诉他的妹妹：今天佛印被我好好的修理了一番。 当苏小妹听了事情原委后，反而笑了出来。 苏东坡好奇的问道：有什么好笑的？ 人家佛印和尚心中有佛，所以看你如佛；而你心中有粪，所以看人如粪。其实输的是你呀！苏东坡这才恍然大悟。 人们常常说：境由心生。其实，环境的好与坏，的确是由我们自身造成的。现实生活中，常常有这么一些人，整天抱怨这样不好，那样不如愿。其实，他们所埋怨的全是个人的私欲，全然没有真正地享受人生中的高境界。环境是影响人，但环境不会长期

一日禅｜ 天下万物都有定时

许鞍华说：天下万物都有定时，哭有时，笑有时，生有时，死有时。当你不执着于过去，不只看到当下，也不盯着未来，时间花在了对的事情上，就能经营出美好的人生。

静，能生百慧；虚，能容万物

《道德经》中说，致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。一、静能生百慧静，这是中国古人推崇的大智慧《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤所谓静生百慧。道教言：灵台清静，静能生定，定能智慧生 。佛家也说静能生慧，慧能生智。儒家亦认为静能生慧。《昭德新编》说：水静极则形象明，心静极则智慧生。一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。曾国藩年轻做事，难免有心烦气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字--静。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体

一日禅：世间万物为我所用，非我所有

世间万物为我所用，非我所有。这是指导我们物质生活的第一个智慧的原则。为我所用，非我所有。清风明月都能够为我所用，大地山河都能够为我所用，为什么要执着它呢？非我所有。不要执着，要随缘利物，能够为我所用，所以资源无限。非我所有，所以没有执着心，那么就能够从自私的占有到无私的奉献，就能够少欲知足。

万物始收藏，养生亦有道，三九补一冬，来年无病痛！

今年总有种时间匆忙的错觉，秋天来了又走，转眼，就要立冬了。转季有一种自然交迭的仪式感，尤其秋冬相会，总让我有种厚重沉淀的感知，落叶跌宕，晨风变凉，隔着玻璃的阳光显得愈发暖而珍贵，南方的天气也开始不再那么融融。这个时候，我们就知道，一年将尽，到了修整的季节了。《说文解字》说：「冬，四时尽也。」中医养生讲究顺四时，合体质，在换季的时候，时节变化会对我们的身体有很大的外部影响，所以要比平时更加注意，顺应自然，来养护身体。立冬是农历二十四节气之一；时间点在公历每年11月7-8日之间，即太阳位于黄经225。此时，地球位于赤纬-1619，北京地区正午太阳高度仅有3347。立冬过后，日照时间将继续缩短，正午太阳高度继续降低。立冬在我国传统文化系统中是一个非常重要的节日，古代的君王在这一天会率领文武百官到京城的北郊设祭坛祭祀感恩，迎接年度周期律中冬时的来临，祈愿冬时风调雨顺，避免天象灾祸。中国民间以立冬为冬季之始，立冬期间，有需进补以度严冬的食俗。立冬阴，一冬温，而立冬之日如果是阴天或者下雨天气，就有可能出现暖冬少雪的现象。在中国历史上，立字与其他众多文字-样，是慧识悊学文化、智识哲学文化、意识哲学文

净土法门法师：万物是交互融通的，它都不是独立的

净土法门法师：万物是交互融通的，它都不是独立的【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】这个就是开悟的景象，在我们念佛法门讲就是理一心不乱的境界。这个『自然』当然是自性本然，决定不是造作的，决定不是修成的，是性德自然流露。为什么?你见性了，你前面一下开悟了，自然流露出来的。『自然相』是什么相?给诸位说，「自然相」就是我们现前的境界相，但是我们今天看这个相不自然;悟了以后，你再看这个相就自然了。这很不好懂，非常非常不好懂。没悟的时候，为什么不自然?没悟是你著相。譬如说我们建一栋建筑物，这栋房子，没悟的时候问你这是什么?这是房子，这房子不错，很漂亮，建得很好。悟了以后，怎么样?悟了以后，就像物理学家一样;那个建筑师是小悟，不彻悟。建筑师看这个房子，跟我们看法不一样;他看这个房子，这个房子是多少钢筋、多少水泥、多少砖头、多少瓦块、多少个工作天，他看这个，跟我们看得完全不相同，他比我们看得真。这些东西堆在一堆，我们不叫它房子，架上去我们叫它房子，可见得我们是著了假相。它建筑，堆在那一堆，他的看法完全是一样的，就比我们看得真。再遇到大物理学家，看得就更真了。这里面是原子、电子组成的

如果你施恩万物，万物也必将施恩你

如果你施恩万物，万物也必将施恩你心就是个口袋，什么都不装时叫心灵，装一点时叫心眼;多装时叫心计，装更多时叫心机，装得太多就叫心事;常常执著于，近在咫尺的功利，执著于绚丽的生活，执著于没有结果的爱情，很容易陷入不堪重负的状态。励志名言薇新lzmy22其实，放下一点，就会得到更多;会放下的人，才是真正懂得生活的人，才会活得更潇洒。如果你心怀万物，万物必将归属于你。如果你施恩万物，万物也必将施恩你。人心不大，别装太多东西。

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有

宏圆法师：万物皆为我所用，但非我所有《论语》中有“君子使物，不为物使”，这句话说的是我们不要被“物”所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也!(就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善于利用外物，利用己有的条件)，但其实更重要的，也更难做到的是“非我所属”的心态。司马光的“君子寡欲则不役于物”(君子少贪欲，就不会被外物所牵制)更是道出了二者的因果关系。我们总是习惯于去得到，去拥有，亲情，友情、爱情、金钱、荣誉等。我们一生都沉醉在这些事物上面，为此付出我们一生的时光，对于自己，我们千方百计地保护自己的利益，想尽办法对自己好;对于亲人，我们用心付出，也要求他们必须全心全意的爱我们;爱情是自私的，对方只能属于自己，绝对不可以背叛，我们要独占对方的感情和人生;金钱是生存的基本保障，可是除了生存，金钱还能满足我们更多的欲望，是我们人生追求的巨大动力;荣誉、社会、地位能满足一个人的虚荣心，我们付出代

佛说：万物为我所用，而不为我所有

佛说：万物为我所用，而不为我所有现代社会物质文明空前发展，人们对于物质的欲求空前膨胀。然而物质的繁盛，并不能带给我们真正的幸福。在物欲横流的时代，很多人出现了精神的危机。物欲越大，对于心灵的束缚就越大，痛苦也就越大。人们天天忙忙碌碌，为了豪宅豪车，为了各种商品，为了各种猎奇。身心的负累愈来愈大，压得使人喘不过气来。人们过度执着于“所得”，认为这些都是自己辛苦“赚”来的。对于万物执着为己有，正是痛苦的根源所在。伟大的佛陀以佛法真理告诉我们，世间万物，虽然都可以为我们所用，却永远不能被我们所拥有。这个道理，我们可以从两方面去理解。1.万物本空，无法所有因缘所生法是佛陀最伟大的发现之一，是佛教的根本理论。佛陀以因缘所生法阐述了世间万物缘起性空的本质。我们所能看到、感知到的一切有形有相的万物，皆是因缘和合的产物。用现在的话说，因缘即是条件——万物皆由条件构成，没有一个本有的自性。条件聚集（缘起）了，事物就诞生，条件消失（缘灭）了，事物便消亡。因此，我们所见到的万物，都是因缘和合暂时存在的，都是现象，不是本质，不是实有。例如一张桌子，它由树木、工人加工、油漆等诸多条件构成。这张桌子没有自性，是暂