时论外道

又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故“时”常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］ p4124

万物有灵论

乃英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor, 1832～1917）提出之理论。主张原始人在形成宗教之前，先产生万物有灵之观念，而以为在人类物质身体中含有非物质之物，使人具有生命，此物若离，身体则丧失活动、生长能力，停止呼吸。泰勒以拉丁字 anima 命名之，认为原始人推论一切具有生长或活动现象之物，如动植物、日月河川等皆具有 anima。然近代部分宗教学家则认为，原始人，尤其为宗教尚未形成之远古早期之原始人，其思维方式未必达到能综合各种现象而加以抽象推理之地步，且目前尚无发现任何实例，足以证明历史中确实曾经具有此一观念之现象。 p5543

风仙论师

印度古代二十种外道之一。又作风论师。此外道以风为万物之生因，谓风能生成、破坏一切万物，遂以之为涅槃与解脱之因。据大日经疏卷一载，三十种外道中之第二地等变化外道，执于地、水、火、风、空等五大为真实，以其为万物之生因，若供养承事之，即得解脱。其中，执着风大者，或即风仙论师。［大日经卷一住心品、外道小乘涅槃论］ p3993

金刚二义

金刚，乃金中最锐利者，故经论中多取其作譬喻。如金刚仙论卷一、金刚般若经疏论纂要卷上等所举，皆以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：(一)“坚”义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。(二)“利”义，谓金刚之利，能碎坏万物；以喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，而度诸苦厄，此即观照般若。（参阅“金刚”3532） p3534

空间

(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不停地变化，无一瞬间可为常恒者；所谓质碍，即二个物质于同一时间不可能占有同一空间。此种空间概念，视其根本则无异于今日。 然至大乘佛教，产生一种独特之空间概念。华严经即谓，每一肢节之任何毛孔中皆有不可说不可说之诸佛刹海。维摩经亦有维摩于狭窄之病室设置三万二千狮子座之记载。又说菩萨若处于解脱状态，则以须弥山之高广纳于芥子中，须弥山并不变小，芥子亦不变大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使鱼、鳖、鼋、鼍等任何水中生物稍感骚扰。 上述之空间观念，对于已证得不可思议解脱之菩萨，乃为可能之事。此种超越有（梵 asti）、无（梵 nāsti）二元之观念可使吾人睁开慧眼，看见上述之空间。于佛教，此一思想之典型代表即华严宗之法界观。然此“法界”并非由机械之因果法则、目的论之生物因果法则，或静的相互关连法则等所支配下之现象世界。此种空间概念，于佛教特称为空、不生、

苦津

（譬喻）苦患之深譬之河津。智度论十一曰：万物无常，唯福可恃。将人出苦津，通大道。法华玄赞一曰：庶令毕离苦津，终登觉岸。

爱着迷

（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。

服水论师

（流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅槃者。

服水论师

印度古代二十种外道之一，彼等以水为万物之生因。此外道以水为万物之根本，能生天地、有情无情等一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天皆以水为主；又水能生物，亦能坏物，故称涅槃。据大日经卷一住心品、大日经疏卷一载，于三十种外道中之第二地等变化外道，计执地、水、火、风、空等五大为真实，且各为众生万物之生因，若供养承事，乃得解脱。其中，计执水之外道，恐系相当于服水论师。［中观论疏卷三本、外道哲学］ p3291

阿毗遮噜迦

（杂语）Abhicāraka，译曰调伏，降伏。缚一切万物使不自在之意。

滉漾浩汗

形容水势壮大无有边际之语。滉漾，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二·二七八上）：“劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。” p5512

更生论

全一卷。东晋罗君章（罗含）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。主要论述万物转生之观点，以为天地所以运行不止、生生不灭，乃因万物反覆再生之故。谓万物各有其不变之本体，神（精神）与质（肉体）亦各有别，死生仅系质之聚散而已，视生死如一体之两面。其说虽基于道家之自然观，然与佛教“神不灭论”颇相吻合。 p2953

宏智四借

宋代宏智禅师明示学人修行要路之四法：(一)借功明位，以现象界万物之作用（功），明其本体（位）。(二)借位明功，以万物之本体（位），明其作用（功）。(三)借借不借借，万物之本体与作用共忘，一物不存。(四)全超不借借，超越第三之空位，一念不存之自由境界。 人天眼目卷三（大四八·三二○中）：“（借功明位）苹末风休夜未央，水天虚碧共秋光，月船不犯东西岸，须信篙人用意良。（借位明功）六户虚通路不迷，太阳影里不当机，纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。（借借不借借）识尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游，不知有去成知有，始信南泉唤作牛。（全超不借借）霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲，寒松尽夜无虚籁，老鹤移栖空月巢。”［洞上古辙卷上、宏智禅师广录卷八］ p2868

作者

梵语 kāraka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。如大毗婆沙论卷一二九（大二七·六七○下）：“梵王不达作矫乱言：‘苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。’”瑜伽师地论卷七（大三○·三○九中）：“彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父，谓自在天或复其余。”此皆其例。 盖印度诸外道中，以万物有能造者甚多，如大自在天外道以大自在天为作者，梵天外道以大梵为作者，数论外道以自性为作者。［入楞伽经卷二、大智度论卷四十一、显扬圣教论卷九、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、俱舍论光记卷三］ p2778

色即是空

（术语）色者总谓有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。梵Rūpaniśūnyatā。

宣古未了宣今到来

表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。 p2151

四大皆空

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。 p1654

本无异宗

东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张“虚豁之中，能生万有”。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二·二九上）：“次琛法师云：‘本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。’”此谓未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说，所谓“非有是有”即是无，“非无是无”亦为无，一切仅系所谓之无，此即其宗义。然僧肇评破此说，认为不符般若思想，且凡所发言均趋向于无，然经论成立非有非无之本意唯因一切诸法依因缘而有，非真实有，故言非有；又因诸法依因缘而有，非一向无，故谓非无，故视此宗妄生穿凿，强说“非有是无却此有，非无是无却彼无”，而斥之为好无之谈。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p1972

本空

谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。” p1962

外道梵天

指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。 此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅“大梵天”850） p1875