梵音和鸣二首

坐 禅◎ 贾 勇野鹤闲云水边柳，梵花锦绣妙音天。流光借与逍遥住，摘取浮生半日禅。浴佛日偕诸诗友探访蜂窝寺兼呈蔚南先生◎ 善 士鸣鹿好山川，千秋藏伽蓝。沉云见积雪，修篁伴黄檀。香巴生传奇，国师育僧团。听说沧桑史，吾心独喟然。

釳罗

（杂名）Graha，又作釳栗何，檗哩诃。译曰执。谓日月等之五执也。大日经疏十三曰：言釳罗是执。日之眷属，凡有八曜，皆名为执也。同四曰：九执者，梵音釳栗何，是执持义。同七曰：其日月五星等亦以终始相随故，梵语名檗哩诃，翻为九执，正相会一处。天竺历名正着时，此执持义。

贰吒

（界名）Akaniṣṭha，天名。译曰色究竟。色界之最顶也。玄应音义八曰：贰吒或作阿伽尼沙托，或言尼师吒，皆梵音轻重也。正言阿迦尼瑟搋。此言色究竟天也。

毕勒支底迦

（术语）Pratyeka，不逢佛世而悟，故云独觉，观十二因缘而觉悟，故云缘觉。慧苑音义上曰：辟支梵音。具云毕勒支底迦。此云各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉，正得其意，或翻为缘觉，译人谬。以梵语云钵攞底迦，此翻为缘故。智论第十八中通上二类也。玄应音义三曰：缘一觉又云独觉。旧经云古佛，又云辟支佛，又言辟支迦，或云贝支迦，皆梵言讹转也。此云独觉是也。

阿弥陀经义记

阿弥陀经义记大正新修大藏经第37册No.1755阿弥陀经义记No.1755[cf.No.366]阿弥陀经义记天台智者大师记夫至圣垂慈照机应迹。开导六道普济十方。逐境升沉随缘净秽。斯则善权摄诱引趣菩提。是故大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场。三辈愿生皆入定聚。色像殊胜寿量难思。宝树天华咸能演法。清风流水俱说妙音。闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深。不舍慈悲。化兹秽境五痛烧然八苦煎逼。广明诫劝遍洽群品。示其妙术十念往生。四众奉行依教修观。说有广略时处不同。灵鹫宣扬三种净业。舍卫敷演六方护念。阿弥陀天竺梵音。震旦译言为无量寿。化主极号以立嘉名。经者训常。由圣人口此即释尊所说语西方事故言经也。即斯一教在文虽约明义实繁。总语西方安养国界。第一释名。从人。标称。依教修习往生彼国。第二辨体。法性真如谛心观察证常乐果。第三宗致。净土机缘妙乐庄严化像迎摄第四力用。破除爱见五住尘劳正习俱尽。第五教相。带别挟通生熟醍醐总为教相也。分文三段。序正流通。略无别序。通中具六。第一如是者决定之辞。大圣观机。为多瞋者略说深妙。为多贪人广开秘密。为多无明者处中而说。言不虚发应物逗缘。我闻者。如来正法无量无边。我所得闻犹如

善哉

（杂语）梵语娑度Sādhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：梵音慰喻我，善哉释迦文！同譬喻品曰：善哉善哉！如汝所言。智度论曰： 欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。胜鬘宝窟中本曰：善是好别称，哉是助语之辞。法华玄赞四曰：法尔随喜，皆云善哉。寄归传三曰：娑度，义曰善哉。

善生

（人名）梵音Sujāta，王舍城长者之子。又云尸加罗越Sīgālo，佛对之说六方礼之法。见善生经。

恶察那

（术语）Akṣara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：恶察那，是字。无改转义。俱舍论光记五曰：梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。大日经疏十四曰：字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。同十七曰：字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞（Lipi），是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。梵语杂名曰：字，梵名阿乞史罗。

长讲金光明经会式

长讲金光明经会式《大正藏》第74卷No.2364No.2364长讲金光明经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生体解大道。发无上意自归依法。当愿众生深入经藏。智慧如海自归依僧。当愿众生统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华颂金光明鼓出妙声遍至三千大千界能灭三途极重罪乃以人中诸苦厄香华供养佛南无游法性土金光教主释迦牟尼如来南无像法化主除业障药师琉璃光如来南无东方来入护国界阿閦如来南无南方来入护国界宝相如来南无西方来入护国界无量寿如来南无北方来入护国界天鼓音如来南无一切诸佛甚深行处金光明经南无二十八天威光增益金光明经南无大辨吉祥威光增益金光明经南无地神坚牢威光增益金光明经南无散脂大将恒守护金光明经南无迦利庭母恒守护金光明经南无大黑天神恒守护金光明经南无护国善神威光自在金光明经南无对扬化主慈悲护念信相菩萨劝[訁*靑

长讲仁王般若经会式

长讲仁王般若经会式《大正藏》第74卷No.2365No.2365长讲仁王般若经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上意。自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华供养颂世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辩洪音为众说时众得道百万亿香华供养佛南无鹫峰山中五忍教主释迦牟尼如来南无入大寂定放光明释迦牟尼如来南无十方净土同说五忍无量化佛南无东方来入护国界普光菩萨摩诃萨南无巽方来入护国界莲华手菩萨摩诃萨南无南方来入护国界离忧菩萨摩诃萨南无坤方来入护国界光明菩萨摩诃萨南无西方来入护国界行慧菩萨摩诃萨南无乾方来入护国界宝胜菩萨摩诃萨南无北方来入护国界胜受菩萨摩诃萨南无艮方来入护国界离尘菩萨摩诃萨南无上方来入护国界喜受菩萨摩诃萨南无下方来入护国界莲华胜菩萨摩

净瓶

（物名）梵语军迟，又作捃稚迦。梵音Kuṇḍikā，此云瓶。有净触二瓶，净瓶之水，以洗净手，触瓶之水，以洗触手。亦称澡瓶。今俗多以寻常花瓶当之。殊误。释氏要览中曰：净瓶，梵语军迟，此云瓶。常贮水，随身用以净手。寄归传云：军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁是触用。义净之受用三水要行法曰： 旧律十诵五十九云：有净瓶罐，厕澡罐。四十一云：有净水瓶，常水瓶。又新译有部律文，净瓶触器极分明，此并金口亲言，非是人造。宁容唯一铜瓶，不分净触。虽同告语，不齿在心。岂可以习俗生常，故违圣教。

金刚般若波罗密经讲义

金刚般若波罗密经讲义圆瑛大师著序金刚般若波罗密经讲义卷上金刚般若波罗密经讲义卷下序昭阳作噩之岁，律中夹钟之月，序值中和，天地清宁，万汇孚甲；迦陵频伽，鸣声和雅，以嬉好春，融风入座，梵音宣畅。时则天童圆瑛法师，演讲‘金刚般若波罗密经’，于佛教净业社之香光堂。群生济锵，列坐其次；洗涤厥心，凝寂厥神，恭聆法语；欢善赞叹，罔有弗悦。阅十数旬，法会圆满。听众乃笔录其词，汇而刊之，并命智照为之序；智照不敢以不文辞，遂谨述问难与答辩之词，书诸简端。难者曰：‘社之取义，树净业之帜；经之真谛，标般若之宗；禅净异趣，空有殊途；门阀斯淯，理机无契焉！强而同之，窃所未喻！’‘是不然，品汇群有，胥归至虚，测度万类，著物自丧。以此云空，则沦于断灭；以此云有，则滞于执著。歧路既多，迷罔不反；幽缪之言，学者大惑。夫如来光中，映令暂见。但无粗相之身，讵乏微妙之色。故云纵令虚空，亦有名□；虚空是名，显色是□；盖不空之空，斯乃真空；非有之有，是谓妙有。义实相成，理无或异；维境识之俱融，斯契合夫玄旨。况乎马鸣龙树，类皆禅净更修，缅彼宗风，夐乎尚矣！有睎前哲，谁尔非宜？’难者又曰：‘大道无名，上德不德；是以至为无为，至言无言；

大日经疏第一本钞

大日经疏第一本钞《大正藏》第60卷No.2218No.2218[cf.No.1796]大日经疏第一本钞高野山宝性院宥快法印口说大毗卢遮那成佛经疏卷第一疏科段事。疏文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中初题号。二沙门下撰号也。后本文中三十一品相分。初入真言门住心品中二。初表。品号。二大毗卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。二已说净菩提心以下结前生后也。初随文释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱文作释。初中。初释经题。二入真言门下释品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中有三段初大毗卢遮那释。次成佛释。后神变加持释也。初中。初释毗卢遮那言。后以如是等种种因缘下释大言。今付初大毗卢遮那释一段可有了简。大毗卢遮那成佛经疏卷第一此初表疏题。今此十二字中。初八字表所释经题。后四字ハ能释疏名也。则大毗卢遮那成佛经カ之疏ト依主得名也。演密钞释义释题云。望上经题作释。是大毗卢遮那成佛神变加持经カ之义释。依主为名。上来总是疏号已竟（又文）所释经ハ两部随一大日经也。胎藏部以之为本经。凡诸宗皆经论ヲ为所依立宗△法相ニハ以六经十一部论为所依△三论以中百十二门论为所依△天台散ノ引诸经通指一代文体正意。唯归二经ト

因明大疏抄

因明大疏抄《大正藏》第68卷No.2271No.2271[cf.No.1840]因明大疏抄卷第一(第一帖)陈那菩萨之事疏云（私不录疏文）明灯抄一（本云）。言域龙者。若依梵音。摩诃陈那伽。此云大域龙。佛涅槃后一千余年。南印度境案达罗国。有一论师出现于世。声德远振。智冠千古。于五印度大域之内。立破自在。如龙势力。名大域龙（云云）。又云。暨乎正法初隐。像教才晖。爰有菩萨。名曰摩诃陈那伽。此云大域龙也。学高众圣。位阶极喜。嘉声遍于五天。雅誉流于四主。重裁秘典。制造理门。因明于是郁兴。二量从兹鉴彻。故能碎网见之灵石。神天捧遵。舍权运之小心。依求大果。受真言于王子。传慈氏之中宗。异道莫不敬崇。余乘亦皆归仰（云云）。此者引西域记委释之。可见又云。今案西域记。都无陈那说贤劫中一佛之文也。未详何文。可捡诚文也（云云）。定宾疏一云。千祀之外。东印度境案达罗国。有大域龙菩萨焉。彼菩萨无量劫中修诸梵行。无边佛所种诸善根。总持之力已成。弘济之心弥广。下文云。西明法师云。佛涅槃后一千余年。南印度境案陀罗国。有一大士名大域龙。今寻西域记。是东印度境。法师借叙也（以下文同善珠心）。天主菩萨之事疏云。商羯罗主乃至以为此

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”文图丨二指禅掌门北京植物园有个卧佛寺，大家都熟悉，但旁边掩映在松柏林中的孙传芳墓地，却很少有人光顾。当然原因有很多，我猜测一是墓地，很多人觉得没什么好看的；二是大门不在路边，稍不留意，就忽略了还有这么个景点。上次来植物园，本来想看看的，但却大门紧闭。这次来得早，远远望去，大门开着，就走了过去。越走越近，“泰安孙馨远先生墓”亦看得清晰了。门楼说不上高大雄伟，倒是走进大门后回转身来，内侧有一副挽联特别有意思。右联是“往事等浮云再休谭岱麓木分榆遑问江东故垒。”左联是“敛神皈净土且收起武子家法来听释氏梵音。走过长长的甬道时，一个小松鼠惊慌跑过。幸亏我眼疾手快，抓拍了几张。边走边看，很奇怪墓塔竟似宝瓶形状。这是一座覆钵式石塔，塔身上镶着一块半椭圆形白石，却是空白的。塔前有石供桌，石阶中央镶着一块双龙戏珠龙陛，周围雕栏呈“凸”字形拱卫。石栏外台阶右侧是一座瑞兽驮托雕龙墓志碑。一个民国大军阀，生前就将自己的墓地建在卧佛寺旁边，究竟是何原因？原来，孙传芳解甲后皈依佛教，所以才有了这座

楞严咒咒心古梵音诵唱

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒咒心古梵音诵唱。诵完楞严咒全咒后，建议各位可以加诵108遍五大心咒或全咒最后的咒心。尤其是对一些烦恼重、业障深的人，要静心持全咒比较困难，这个时候可以善巧方便让他专持一段时间五大心咒或咒心，这也是弘扬楞严咒的一个方便，建议各位留意!一、五大心咒(摘录自 清.续法大师解释)：叱陀你.阿迦啰 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)密唎柱 (依东方金刚部心咒)般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)二、五大心咒(摘录自 宣化上人解释)叱陀你：你一诵这个咒，就能破他们的邪咒;一切的难都可以消了;阿迦罗：是无上大悲心，无上大悲咒;你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥密唎柱：八万四千金刚藏菩萨常拥护你，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，修行就容易清净，容易用功修行。般唎怛罗耶：妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议;无论是魑魅魍魉，或

圣观自在菩萨功德赞

圣观自在菩萨功德赞西方贤圣集西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译归命最圣观自在，满月妙相莲华生，能以无畏施有情，我今称赞彼功德：「一切善法悉具足，顶戴诸佛大智冠，福慧庄严最上尊，是故归命莲华手。两颊圆满红白色，鼻相修直妙端严，齿如珂雪密复齐，四牙平正而具足；梵音清响复深妙，一切闻者生爱心，凡所宣说众语言，柔和善顺而甘美；常以大悲方便力，救度一切苦众生，自利利他众导师，是故归命莲华手。双眉同彼初生月，身相犹如真紫金，众宝为鬘以庄严，一切见者无厌足；敷鹿皮衣而为座，最上自在众中尊，身诸相分悉周圆，是故归命莲华手。上妙细[叠*毛]为络腋，摩尼珠宝作耳环，世出世宝所庄严，最上自在最尊胜；诸善功德皆满足，一切世间大法王，能开种种方便门，是故归命莲华手。罪业众生微尘数，无量劫来处轮回，菩萨常生方便心，化度悉令归智聚；放慈悲光照一切，以最上法施众生，普令有情证菩提，是故归命莲华手。所有阿鼻大地狱，菩萨慈悲往现身，破坏彼趣悉无余，阎摩狱卒生惊怖；彼诸业报众生类，咸皆离苦罪销除，恶趣能以智火焚，是故归命莲华手。具足悲智行愿力，欲色界中皆现身，于法自在利群生，阎摩眷属悉欢喜；破坏一切罪业境，

毗富罗

（术语）Vipula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。【又】（地名）Vipula，又作毗布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。翻梵语曰：鞞浮罗山，译曰大也。智度论二十八曰：计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山（此山天竺人常见，以易信，故说）。涅槃经二十二曰：一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。月藏经八曰：毗福罗山。西域记九曰：山城北门西有毗布罗山。

毗奢蜜多罗

（人名）梵音Viśvāmitra，纪元前六世纪顷之人。释尊幼年时师事之人也。

毗提诃

（地名）Videha，旧云弗婆提，弗于逮。四大洲中，东大洲之名。故云东毗提诃。毗者胜之义，提诃者身之义，译曰胜身。又译前。以此洲在诸方之前故也（东方为前）。西域记二曰：东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。法华玄赞二曰：吠是胜义，题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼。此吠题呬，女声中呼。瑜伽伦记一下曰：毗提诃，此云胜身。玄应音义二十三曰：东毗提诃，或云弗婆提，或云弗于逮，皆梵音讹转也。此云前，在诸方之前也。俱舍论十一曰：东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。又毗提诃洲有二中洲之附属，与本洲同名，一云提诃，二云毗提诃。即身洲。译曰胜身洲。俱舍论十一曰：胜身洲边二中洲者：一提诃洲，二毗提诃洲。俱舍光记十一曰：提诃，此云身。毗提诃，此云胜身。