毗诃罗

（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Vihāra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。俱舍光记十五曰：毗诃罗，义翻为寺。大日经疏三曰：僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。同十一曰：寺者毗诃罗，此方译为住处。求法高僧传上曰：毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。玄应音义二十四曰：毗诃罗，亦云鼻诃罗。梵语杂名曰：尾贺（引）啰。

毗佛略

（术语）Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毗富罗。十二部经之第十。译曰方广经。称方正广大之经典。小乘之长阿含经，大乘之华严法华等诸经是也。若对于小乘，则一切之大乘经悉为方广经。大乘义章一曰：毗佛略经，此名方广。理正曰方，义备名广。若依小乘，诸正为方，言多曰广。慧琳音义二十六曰：毗佛略，此云方广。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际不可测量，如是诸法自体，名毗富罗法界。然智度论三十三曰：广经者，名摩诃衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有经。是上所谓毗佛略，即方广经，称为摩诃衍，译曰广经。毗佛略，译为第十一部之未曾有经。然他经论，未曾有经之梵名为阿浮达磨。二者相异，应考。

毗木底

（术语）梵音Vimukti，译曰解脱。

迦陵频伽

（动物）Kalaviṅka，又作歌罗频伽，加兰伽，迦兰频伽，羯罗频迦，迦楞频伽，迦陵毗伽，迦陵伽，羯陵伽，羯罗频伽，羯毗伽罗，羯陵伽罗，迦毗伽罗，鹖鹎伽罗，羯脾伽罗，羯鞞伽罗，迦毗伽，迦尾罗等。鸟名。译曰好声，和雅。正法念经曰：山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。翻译名义集曰：迦陵频伽，此云妙声鸟。玄应音义一曰：迦陵频伽，经中或作歌罗频伽，或云加兰伽，或云羯罗频伽，或言毗伽，皆梵音讹转也。迦陵者好，毗伽者声，名好声鸟也。慧苑音义下曰：迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，能鸣。其音和雅，听者无厌。智度论二十八曰：如迦罗陵频伽鸟，发声微妙，胜于余鸟，菩萨摩诃萨亦如是。玄应音义四曰：羯毗，或言羯陵，或云迦毗，或言加毗，此皆梵音讹也。此译云迦毗者声，伽罗者好，名为好声鸟也。可洪音义三下曰：鹖鹎，正作羯脾也，或云羯毗，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵频伽。探玄记二十曰：迦毗伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中，一切鸟声，皆悉不及。又在卵中，即能出声。

韦驮天

（天名）又作违陀天。婆罗门所事之天神也。慧琳师言是私建陀Skanda天之误，译曰阴天。金光明经鬼神品曰：风水诸神，韦陀天神，及毗纽天。大方等大云经三曰：见事韦驮作韦驮像，见事天母作天母像。涅槃经七曰：梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。慧琳音义二十五曰：违陀天，译勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云阴也。提婆云天也。但建违相滥，故笔家误耳。案法华经陀罗尼品有韦陀罗鬼，韦陀罗，一作毗陀罗，起尸鬼也，韦驮天即是（见毗陀罗）。又世以韦驮天为韦天将军者，讹也。

香火

（物名）烧香灯火。人奉于寺庙之物。释门正统四曰：香火之严，于今为盛。唐高僧传一曰：香火梵音，礼拜唱导。

修药师仪轨布坛法

重刻药师七佛供养仪轨经序昔我佛在广严城。以梵音声说药师七佛本愿功德经。傅至唐特。西藏王颂藏刚布译为番文。以便彼国诵习。迨至国朝。王辈达-赖 喇嘛製供养仪轨经。体制尊严。仪文周密。后人如法修持。内具诚恳。外修节目。能令解脱世间众苦。速证无上菩提。益莫大焉。顾西番文字华人多以未谙。后见显亲王傅仪宾公工布查布所译汉本。文字允当与经旨相符。惜其原板无存。其中亦无布坛法仪。与供养佛相方位二事谨录。珍袭不敢自秘。久欲公之大众。因力未逮。以致稽迟。今逢大檀越宗室祐容斋少宰。见刻此经。指示添绘坛仪各方位佛相。与三十五佛之相。及救度佛母二十一相。并以写梵天文字数行。尤为庄重。复有檀越理藩院正郎定君。闻此刻经。欣然共济。既得二大檀越。偶善捐资。赞成斯举。(什)遂将译成汉文。诸品经数卷。凡诸佛号。悉书二体字。同付剞劂装成卷帙期传不朽。奉诸兰若。分诸信士。凡我同志共步善因。是役也不轻。予之夙愿克完。而诸善友之财施即法施也。不可不为志之。因为之序云。 旹大清道光岁次甲申嘉平月吉日净住寺 住持特授盛京实胜寺掌印喇嘛阿旺查什书T19p0063_01.gifT19p0063_02.gifT19p0063_03.gif

楞严头

楞严会中举唱圣号、序引、楞严咒之职称。通常择请音声亢足佳美者任之。敕修百丈清规卷七楞严会条（大四八·一一五一中）：“维那先期择有音声者为楞严头。”又曰（大四八·一一五一下）：“白佛宣疏毕，楞严头唱楞严，众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕，唱摩诃，众和毕，维那回向。”［禅林象器笺职位门］ p5494

香火

原指烧香与燃灯火。引申为寺庙中司香火之事者。释门正统卷四（卍续一三○·四一一上）：“香火之严，于今为盛。”续高僧传卷一（大五○·四二九中）：“香火梵音，礼拜唱导。”又寺庙信徒众多，俗称为香火鼎盛。 p4009

佛说象腋经

佛说象腋经宋罽宾三藏昙摩蜜多译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万众所知识，得陀罗尼，乐说无碍，说法无二，成就不可思议神通其名曰：无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨。文殊师利童子与如是上首六万菩萨俱。尔时大德舍利弗于日晡时从禅定起，来诣佛所。尔时世尊坐异树下，入寂静三昧。尔时大德舍利弗遥见世尊威仪寂静，疾疾取草，敷以为座，加趺而坐，正身坐顷。尔时大德舍利弗，即于坐处生是思惟：「未曾有也！如来如是寂静之行，安乐之本，安乐众生，亦知一切法性三昧。」尔时世尊从于三昧安详而起，发謦欬声。尔时舍利弗闻于如来謦欬之声，受欢喜乐亦得悲心，即往佛所。到已，住立佛前，敬礼佛已，而说偈言：「若有众生无分别，乃至于法不忆想，入于三昧常行世，常忍乐于如是法。不见众生有差别，同于幻性解脱者，分别诸法虚空体，彼无我想受安乐。于和合中无想着，无有愚痴物所想，亦非有起非不起，彼不见命受安乐。于诸众生无忆想，是

相续解脱如来所作随顺处了义经

相续解脱如来所作随顺处了义经如《相续解脱经》说：文殊师利白佛言：「世尊！世尊所说如来法身，如来法身有何相？」佛告文殊师利：「地波罗蜜，善修习乘身转集成，文殊师利！是如来法身相。当知复有不可思议相，有二因缘，谓彼离虚伪、无行；众生计着虚伪行。」文殊师利白佛言：「世尊！声闻、缘觉身转，亦是法身耶？」佛告文殊师利：「不名法身。」文殊师利白佛言：「世尊！名何等身？」佛告文殊师利：「名解脱身(五分法身名解脱，梵音云毗尼木叉，涅槃解脱梵音云木叉也)。文殊师利！解脱身者，声闻、缘觉；诸如来等，唯法身差别。法身差别者，谓无量功德殊胜奇特，不可为譬。」文殊师利白佛言：「世尊！如来因起有何相？」佛告文殊师利：「化身相如世界起一切种如来功德，及清净庄严住相。当知化身相起，法身无起。」文殊师利白佛言：「世尊！以何等巧方便示现化身？」佛告文殊师利：「一切三千大千诸佛世界，增上主家生，福田家生，入胎出胎生，长受五欲，出家苦行，往诣道场，菩提树下降魔成佛，转法轮已，现般涅槃，当知是示现化身巧方便。」文殊师利白佛言：「世尊！如来化身几种语为众生说法，诸未熟者调伏令熟，已熟者令于缘解脱？」佛告文殊师利：「如来语者，说修

波罗加罗

（杂名）Prākāra，又作钵啰迦罗，译曰墙。陀罗尼集经五曰：结四方界法。注曰：梵音波罗迦罗。梵语杂名曰：墙，钵罗迦罗。

犍稚

（物名）Ghaṇtā，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：传追切，音追，通作槌，俗作桘。椎槌通用也。稚者，广韵曰：直利切，音治。然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。同一曰：犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。同十六曰： 犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。次元照释南山行事钞上之一所谓：出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为

犍度

（术语）Skandha，巴Khandha，又作干度。译曰聚，蕴，积，藏，结，节。论律中篇章之名。南山戒疏一下曰：受法戒法，各别聚处，名为犍度。法砺四分律疏七本曰：西音犍度，此方称聚，诸法之中当分说故称为聚，而存梵音总为犍度。饰宗记七本曰：西音犍度者，梵音塞犍陀。或云塞犍图，此翻为蕴，蕴即聚也。玄应音义四曰：犍度，此言讹也，正音娑犍图，此云聚也。资持记上一之一曰：梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。演密钞五曰： 犍度云藏。【又】婆薮槃豆法师传曰：八伽兰他Grantha，即此间云八干度。伽兰他，译为结，亦曰节。谓义类各相结属，故云结。又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节。

鸠夷罗

（动物）Kokila，又作鸠那罗、拘耆那罗、拘耆罗、拘翅罗、拘枳罗、俱系罗、瞿翅罗、瞿师罗、俱枳罗、瞿枳罗、具史罗等。鸟名。译曰好眼鸟，好声鸟，美音鸟，鸦鸥等。玄应音义五曰：鸠夷罗，或云居枳罗鸟，此云好声鸟。同十曰：拘耆罗。或作拘翅罗。梵音转也。译云好声鸟。此鸟声好而形丑。从声为名也。同八曰：拘枳，或名拘翅，或作瞿翅罗，译云鸦鸥鸟。同七曰：案中本起经云：瞿师罗者，此译云美音。慧琳音义十四曰：俱系罗，旧云俱枳罗，梵语，西国鸟名。此国无。

圆寂

（术语）涅槃旧译灭度。新译圆寂。圆满诸德寂灭诸恶之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅槃。宝积经五十六曰：我求圆寂而除欲染。宗轮论述记曰：无上法王，久入圆寂。唯识述记一本曰：西域梵音云波利匿缚。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。贤首心经略疏曰：涅槃。此云圆寂。谓德无不备，称圆。障无不尽，名寂。

窣路多阿半那

（杂语）Srotaāpanna，译曰预流、入流。小乘四果之第一果。玄应音义二十三曰：梵音窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果创参胜列，故名预流。预及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。

楞严头

（职位）禅家举唱楞严咒者之职名，请音声好之人充之。敕修清规楞严会曰：维那先期择有音声者为楞严头。又曰：维那白佛宣疏毕，楞严头唱楞严。众和毕，仍作梵音，唱念经首序引毕，方举咒。咒毕唱摩诃，众和毕，维那回向。

波利匿缚喃

（术语）Parinirvāṇa，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。

波旬

（术语）又作波旬逾，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pāpīyas，又Pāpīman，巴Pāpimā之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。义林章六本曰：波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。玄应音义八曰：言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。慧琳音义十曰：波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。俱舍光记八曰：释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。大部补注三曰：波旬，亦云波旬逾，此云恶者。胜鬘宝窟中末曰：林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。