周那

（人名）Cunda，纯陀之异名。大部补注三曰：周那恐是纯陀，梵音不同。玄义私记七曰：周那者，经云王子周那，双卷泥洹名华氏子淳陀，大经云工巧之子纯陀，六卷泥洹经云长者淳陀。

制底

（堂塔）Caitya，同质底。积聚之义。谓佛塔也。大日经疏五曰：制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。三种悉地陀罗尼法曰：梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。寄归传三曰：制底是积聚义。

怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛

（术语）Tathāgata Arhan Samyaksaṁbuddha，怛萨阿竭为如来。阿罗诃为应供。三耶三佛为正遍知。佛十号中之三号。玄应音义三曰：怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，大品经作多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，同一名也，此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳，多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知也。

阿兰若

（术语）Āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌 等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：阿兰若法，菩提道场。大乘义章十五曰：阿兰若者，此翻名为空闲处也。慧苑音义上曰： 阿兰若言阿兰那，正云阿兰攘，此翻无诤声。玄应音义一曰：阿兰拏（友加反），或云阿兰若，或云阿练若，皆梵音轻重耳。此云空寂，亦无诤也。金刚顶纂要曰：阿兰那者，此云寂静。饰宗记五本曰：阿兰若迦，去村五百弓，云住无诤处人也。可洪音义八曰：阿兰那，此云无诤，云空家也。大日经疏三曰：阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。四阿含暮抄上曰：阿练茹。

阿湿薄迦

（人名）梵音Aśvaka，慧琳音义六十曰：阿湿薄迦，人名，无正翻。

阿毗目底

（术语）Abhimukti，译曰信解。大日经疏三曰：有大信解者，此信解。梵音阿毗目底，谓明见其理，心无疑虑。下云深信者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信。梵语本是两名，唐音以无甄别，同名信耳。

阿那陀宾荼驮写耶阿蓝磨

（地名）Anāthapiṇḍadasyaārāma，阿那邠阿蓝磨，阿那邠阿蓝，阿那陀宾荼陀私那（正耶），阿罗祢，阿难邠坻阿蓝，皆为梵音之讹略。译曰给孤独园。舍卫城之富豪，须达长者园之梵名。玄应音义三曰：阿那陀，此云无亲，旧人义译为孤独。宾荼驮写耶，此云团与，旧人义译为给。犹是须达多之别名。须达多，此云善与，故得给孤独名也。阿蓝磨者，园也。

佛本行经

佛本行经卷第七(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译大灭品第二十九时佛与大众，游至双树林；梵音告阿难，诣双树敷床。佛便在绳床，右胁而倚卧；面向于西方，首北而累足。时贤善须跋，修仁除躁性；欲见佛求度，来谓阿难言：我觉天人师，时至欲灭度；故来诣难见，觉知一切法。今求欲礼觐，云何尽苦原？今若不及见，如日入永冥。请阿难通入，阿难心烦毒；便谓须跋言：今非见师时。佛以一切智，彻照应度者；百福德相貌，慈意视须跋。佛以柔软音，告语阿难言：莫违来现者，吾出世为善。须跋得所愿，甚怀喜踊跃；即往至佛所，果必蒙解脱。尔时贤须跋，谦敬尊佛德；倾屈而敬礼，逊辞白世尊：前师觉世间，云尊从得道；己已得解脱，又复度众生。愿以见开示，傥能蒙觉悟；故来敬礼尊，不敢称智力。佛见须跋来，心怀甚喜敬；为说以贤圣，示灭苦无为。时须跋闻之，寻即得解脱；邪迷意觉悟，逮得解脱道。本执邪倒见，故从迷生死；倒见六十二，以是世沉没。彼尽无有余，白衣致得道；漏尽成罗汉，济此无往受。觉佛所往路，普世缘爱生；爱渴两俱灭，灭意诸苦结。觉佛之所说，深正真言教；以除意染着，心净无余漏。觉世之生死，须跋谛思惟；谓世间断灭，是见眼脱除。世本归灭亡，意觉如是已；

说法明眼论

全一卷。日本圆通居士撰。旨在解说说法者之心得、法要之次第及佛之三身等。内容计有着衣品、入道场品、礼三宝品、烧香品、坐高座品、梵呗品、散华品、梵音品、锡杖品、开眼品、神分品、表白品、释法身品、报身品、应身品等十五品，其中释法身品系说明法之邪正、时教之不同、法之缘起、三性义、无相之理、无生藏、文殊之智、普贤之行、观音之慈悲、和合之三圣等，实为全书之中心。又撰号圆通，据良定之说法明眼论端书载，圣德太子（574～622）前生在南岳时，住于圆通院，故称圆通。盖系以本书为圣德太子所撰。本书之内容，与太子三经义疏之释意亦相通。但自全面而言，本书被认为是确立本地垂迹说之镰仓时代（十二、三世纪）中期以后之作品，非太子之真作，而系后人所伪作者。［净土真宗教典志卷一］p5924

语等

四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。”（参阅“四等”1778） p5916

佉

悉昙字 （kha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作呿、渴、喀、吃。乃悉昙体文三十五字中，喉声之第二。称佉字门时，表入诸法虚空不可得、入般若波罗蜜门及教拔一切烦恼根本之义。如大日经疏卷七（大三九·六五二上）：“梵音佉字，是虚空义，世间共许虚空是无生无作法，若一切法本不生，离诸作，是毕竟如虚空相，今此空相亦复不可得也。”盖佉是虚空义，故于“字相释”时，为等虚空之声；于“深秘释”时，则为虚空不可得之义。凡一切法本不生，离诸作与作者，世间无有可以比喻者，唯虚空有部分相似，故以法性难解之空，比喻世间易解之空，故谓毕竟如虚空相。然恐世人闻诸法等虚空之说后，堕于毕竟空之见，故谓此空相亦不可得，以显绝对之大空。此外，密教于其六大中，以佉字表空大种子。［华严经普贤行愿品卷三十一、佛本行集经卷十一、佛般泥洹经卷五、文殊问经字母品第十四、方广大庄严经卷四、华严经入法界品四十二字观门、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八］ p2760

增壹阿含经卷第四十八

增壹阿含经卷第四十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译礼三宝品第五十（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何为十一？兴勇勐意，有所堪故；意不错乱，恒一心故，当念专意，诸止观故；诸念永息，入三昧故；意及无量，由智慧故；意难观察，由其形故；意澹然静，由威仪故；意无流驰，以名称故；意无想像，由其色故；梵音难及，由柔软响故。诸比丘！若善男子、善女人欲拜如来寺，当具此十一法礼如来神寺，长夜之中获德无量。如是，比丘！当作是学。」尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若善男子、善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？有慢当除慢，夫正法者，于欲而除渴爱想；夫正法者，于欲而除欲；夫正法能断生死渊流；夫行正法获平等法；然此正法断诸恶趣；寻此正法得至善处；夫正法者，能断爱网；行正法者，从有至无；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。若善男子、善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量，长夜之中受福无限。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

妙高

(一)为须弥山（梵 Sumeru）之意译。须弥山乃佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。（参阅“须弥山”5364） (二)宋代僧。因居妙高台而得名。师出家后，为求悟旨，勇猛精进，虽日久功深，然昏沉依然。以求悟心切，遂至宁波府（浙江鄞县）东之妙高台静坐。台上仅容一人，位于峭壁上，稍一不慎即有坠毁之虞。师经长久精进，终于悟道，并感得韦驮天护法。得悟之后，端坐于台上诵经，其声深远，达于数千里外。宋太后于深宫中闻其梵音，并于睡梦中见其僧相，乃请画师绘其形像，按图寻人，终于妙高台上寻得，即敕令为师修寺，即今浙江奉化雪窦寺。其余事迹与生卒年均不详。 (三)（1219～1293）元代临济宗大慧派僧。福州长乐人。号云峰。曾参谒痴绝道（1169～1250）、无准师范（1178～1249），后投杭州径山净慈寺之偃溪广闻门下，并嗣其法。后于大芦寺宏扬禅旨。师曾因感叹时人之排斥禅道，故于元世祖面前，广集诸宗之徒宣说禅旨。至元三十年六月示寂，世寿七十五。［佛祖历代通载卷二十二、续传灯录卷三十六、五灯全书卷五十四］ p2851

招提

（术语）具名拓斗提舍，梵音Caturdeśa，译曰四方。谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊。魏太武造伽蓝，以招提名之，招提二字，遂为寺院之异名。增一阿含经十四曰：毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。悲华经八曰：比丘比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现前衣服饮食卧具医药。玄应音义十六曰：招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。涅槃经十一曰：招提僧坊。慧琳音义二十六曰：招提僧坊，此云四方僧坊也。 名义集七曰：后魏太武始光元年造伽蓝，创立招提之名。比丘尼钞中上曰：拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧拓提者讹略也。昔人去斗除奢，拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。

拘留孙佛

（佛名）Krakucchanda，又作俱留孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀，迦罗鸠村驮，羯洛迦孙驮，羯罗迦寸地，羯句忖那等。译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。于贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。慧苑音义上曰：迦罗鸠村驮，此云所应断已断。同下曰：拘留孙，具云羯罗迦寸地，此云所应断已断，谓惑障已断也。慧琳音义二十六曰：鸠留秦佛，亦名拘楼，亦云迦罗鸠村驮，亦云拘留孙。并梵语讹略不切，正梵音羯句忖那，此云灭累也。同十八曰：羯洛迦孙驮，唐言成就美妙，是贤劫中最初佛也。同卷曰：羯洛迦孙驮，旧云俱留孙，讹也，正云羯句忖那。可洪音义四上曰：鸠罗，佛名也，此云所应断已断。

金呗

（杂语）如言金口。呗为梵音之颂声。止观五下曰：密覆金呗，莫令盗贝。

钵啰拏摩

（印相）十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十三曰：合十指头相叉皆以右手指，加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云钵啰摩合掌。梵Praṇāma。

钵和罗

（术语）Pravārana，又作钵和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。盂兰盆经曰：在大众中，皆同一心受钵和罗饭。同宗密疏曰：钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。

裴佛略

（术语）梵音Vaipulya之讹。十二部经中方广经之梵名。

驮南

（术语）Dhyāna，又作驮演那，驮那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：驮南，此云静虑，驮那旧云禅那讹也。了义灯五本曰：四云驮那衍那，此云静虑。瑜伽伦记四上曰：四云驮衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。俱舍光记二十八曰：印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以余声明法助此振多义地界变成驮南，驮南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。