法宝

梵音达磨。华言法。以轨持为义。谓轨物生解。任持自性故○般若灯论云。何名法。若欲得人天善趣。及解脱乐。佛知众生诸根性。欲不颠倒故。说人天道及涅槃道故。名法。复次自他相续。所有熏习。及无熏习。烦恼怨贼悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。谓经律论焉。

偈颂

《翻译名义集》云：“伽陁，此云孤起。妙玄云：‘不重颂者名孤起，亦曰讽颂。’《西域记》云：‘旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。’”又云：“祇夜，此云重颂。妙玄云：‘重颂上直说修多罗也，亦曰应颂。颂，长行也。’”忠曰：“禅宗偈颂，寻源二十八祖，有传法偈。慧能、神秀呈偈，见己所解，尔降倡于赵宋，而炽于胡元。汾阳作《广智歌》，雪窦、圆悟铿訇垂模范矣。”《禅林宝训》云：“万庵曰：‘颂，始自汾阳，暨雪窦宏其音，显其旨，汪洋乎不可涯。后之作者驰骋雪窦而为之，不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美，使后生晚进不克见古人浑淳大全之旨。乌乎！’”《山庵杂录》云：“竺元先师谓做颂须事理俱到，譬如打索，两股紧缓不同，则不堪矣。大川和尚作蜘蛛颂固好，但其中三字于理固无害，于事则不然。其颂云：‘一丝挂得虚空住，百亿丝头杀气生，上下四围罗织了，待无漏网话方行。’末后三字于蜘蛛却无交涉。又题出山相云：‘龙姿凤质出王宫，垢面灰头下雪峰，誓愿欲穷诸有海，不知诸有几时穷。’以雪峰易雪山，拘韵耳。而此地有雪峰，其名既显，似觉有妨，所以不纯也。”《竺仙疑问》云：“宗门偈颂唯是发明佛祖大事，非达佛祖

菩萨

【菩萨】肇曰：正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。安师云：开士，始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同。今依大论释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。贤首云：菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。

刹帝利

【刹帝利】肇曰：王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。什曰：梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。

昙无谶（晋河西）［《高僧传》卷二］

昙无谶。或云昙摩忏。或云昙无忏。盖取梵音不同也。其本中天竺人。六岁遭父丧。随母佣织毾[毯-炎+登]为业。见沙门达摩耶舍。此云法明。道俗所崇丰于利养。其母美之。故以谶为其弟子。十岁同学数人读咒聪敏出群。诵经日得万余言。初学小乘兼览五明诸论。讲说精辩莫能酬抗。后遇白头禅师。共谶论议。习业既异。交诤十旬。谶虽攻难锋起。而禅师终不肯屈。谶伏其精理。乃谓禅师曰。颇有经典可得见不。禅师即授以树皮涅槃经本。谶寻读惊悟方自惭恨。以为坎井之识久迷大方。于是集众悔过。遂专大乘。至年二十诵大小乘经二百余万言。谶从兄善能调象。骑杀王所乘白耳大象。王怒诛之。令曰。敢有视者夷三族。亲属莫敢往者。谶哭而葬之。王怒欲诛谶。谶曰。王以法故杀之。我以亲而葬之。并不违大义。何为见怒。傍人为之寒心。其神色自若。王奇其志气。遂留供养之。谶明解咒术所向皆验。西域号为大咒师。后随王入山。王渴须水不能得。谶乃密咒石出水。因赞曰。大王惠泽所感遂使枯石生泉。邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调百姓歌咏。王悦其道术深加优宠。顷之王意稍歇待之渐薄。谶以久处致厌。乃辞往罽宾。赍大涅槃前分十卷并菩萨戒经菩萨戒本等。彼国多学小乘不信涅槃。乃东适龟兹。顷

也是恁么

法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后,感慨的说道:古人在生死中那么任性,实在好奇怪!法庆禅师因而答道:我坐化时,你可用话唤醒我,若叫得回来,亦即生死自在之士,奇怪,也不奇怪。侍者看看禅师,禅师作预言颂云:今年五月初五,四大将离本主;白骨当风扬却,免占檀那地土。时光迅速,到了五月初五,禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘,刚听到初夜的钟声,就跌坐圆寂,脉搏停止,呼吸全无,侍者记取当时的谈话,就唤道:禅师!禅师!许久,法庆睁开眼睛,问道:做什么?侍者:禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去?法庆:当初来时,我根本就不曾带什么呀!侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆:一点都不肯留给后人。侍者:正恁么时如何?法庆:也只恁么。并又写了一偈──七十三年如掣电,临行为君通一线;铁牛(足+孛)跳过新罗,撞破虚空七八片。说完俨然而化。若有人问:禅者有生死没有?答曰:禅者或有生死,但禅者在生死中非常自在耳。赤裸裸的来,赤裸裸的去面对生死,而能从容放下,正恁么时,亦即是解脱自由了。

人生最胜的吉祥

（一）不亲近愚者 此事最吉祥（二）宜亲近智者 此事最吉祥（三）尊敬可敬者 此事最吉祥（四）居所宜安适 此事最吉祥（五）往昔曾修福 此事最吉祥（六）引导心向正道 此事最吉祥（七）博爱 此事最吉祥（八）善于工巧 此事最吉祥（九）善学于律仪 此事最吉祥（十）言语甚和婉 此事最吉祥（十一）侍奉亲尊母 此事最吉祥（十二）护养妻与子 此事最吉祥（十三）办事不紊乱 此事最吉祥（十四）布施 此事最吉祥（十五）行正道 此事最吉祥（十六）扶助于亲族 此事最吉祥（十七）不做障碍业 此事最吉祥（十八）禁绝造诸恶 此事最吉祥（十九）不饮服酒类 此事最吉祥（二十）专志于正法 此事最吉祥（二十一）恭敬 此事最吉祥（二十二）谦逊 此事最吉祥（二十三）知足 此事最吉祥（二十四）感恩 此事最吉祥（二十五）按时听闻法 此事最吉祥（二十六）忍辱 此事最吉祥（二十七）接受教导 此事最吉祥（二十八）见行者沙门 此事最吉祥（二十九）依时讨论法 此事最吉祥（三十）精进 此事最吉祥（三十一）行梵行道 此事最吉祥（三十二）彻见四圣谛 此事最吉祥（三十三）亲证悟涅槃 此事最吉祥（三十四）不著世间法 此事最吉祥（三十五）解脱苦 此事最吉祥（

就这个回向心，这功德就大了

梦参老和尚我们要想求福德的话--我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别地回向。回向得愈大，功德辗转增胜--不是那个物质多少，这是一般的物质供养。我们念经的时候，我们读《普贤行愿品》，大家都知道法供养为最。不论你念《地藏经》、念《金刚经》、念《阿弥陀经》，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德、或者修行的功德回向给现在苦难一切众生，那对你自己，业障消失得很快。不想功德吗？那功德就大了。佛就跟地藏菩萨说：若一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回了向给他。向给什么呢？回向三宝，遍十方，尽法界，往下回向给一切众生、回向给苦难的众生，你功德就大了，所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方，你喊一声，四个山都回音，就响亮，很大--形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执著，不为了自己--我们经常念不为自己求幸福，当愿众生得安乐，就这个回向心，这功德就大了。乃至于如果是你修求道的、利益众生的话，那你未来弘法利生的时候，眷属就很多很多的。这也是布施功德，加上回向了，这跟以前那个不同，又

贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰

印光大师【原文】修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。【白话译文】修德有顺修，有逆修。随顺性德而修，愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得，证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修，愈修就愈远离性德。修到极点而永远堕入恶道，堕恶道而本具的性德丝毫没有失去。明了这个道理，那么

把注意力放在正在做的事情上面

惠空法师大家出入佛门，要懂得什么叫修行。修行，就是要清净收摄我们的三业。很多人走路的时候很散漫，心不在焉，不知道在想些什么，眼睛东张西望地，看起来就是无精打采的样子。外表看似无精打采，在修道中就得不到清净、得不到调整。大家要记住，修行学佛，最重要就是要把三业收摄起来。如何收摄？第一就是收摄我们的心。最简单的方法，就是在做任何事情的时候，注意力就集中在那件事情上。所以，走路的时候，就专心的走路，眼睛不要去看别的地方，因为眼睛一看别的地方，走路就不专心了，走路不专心，看起来步伐就显得摇摇晃晃、步履轻浮的感觉。走路要心神气定，记得把注意力放在步伐上，慢慢地走，这样会使一个人看起来很安然、沉稳。如果，工夫再深一点的话，就不是注意在做什么事情了，而是把心安住在一个法门上，因为他的心神收摄起来了，这个时候，这个人看起来就是非常的安详、稳定，而不是神不守舍、四处攀缘的样子。所以，在煮饭、吃饭、走路的时候，乃至和别人讲话的时候，就把注意力放在正在做的事情上面，不要心不在焉，三心二意的。尤其不可以一面看书，一面听录音带，这根本是一种错误的学习方式，你要看书就专心的看书，要听录音带就专心的听录音带，上课中

净 土 娑 婆 皆 由 心

清晨的境界，总令人觉得心很静、很欢喜。看着天色渐渐明亮，就像一盏光明的灯火照彻暗室，令人豁然开朗；四周的鸟啼声，也像一句句的念佛声，声声入耳。在《阿弥陀经》里，西方极乐世界以黄金为地，四边阶道都由玻璃合成，并有各种宝饰，和白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，多种很美丽的鸟，那些鸟无时不在演唱法音。其实像西方极乐的那般境界，在我们眼前也有。只要心清无欲，则遍地都是黄金；否则，黄金也会变成污染心地的垃圾。心若无欲，则看什么都很美、都觉得很可爱，能让我们欣赏，让我们的心灵受用。看看外面，雨过天睛，每棵树、每枝草都被雨水洗得很清新、很茂盛。这种清净的境界，就像在净化我们的心灵，外界是有鸟鸣，内心是在念佛，哪一种声音不是如清泉流水?哪一种声音不是在净化我们的心地？若心有善念，心有佛法，则无论何时何地，都像在聆听佛法一样。前一回我去广州，有一位长期在光孝寺服务的居士告诉我：师父，我每天上下班时，坐上寺院接送游客和员工的公车，一定会聆听车上播放大德师父的开示。因为这辆公车每天行驶在路上时都会播放光孝法音广播节目，乘客一上车所接触的就是佛法和师父的声音；所以搭这辆车的人特别安静，每个乘客一坐

眼前万物生生不已，皆凡夫之所妄计，实无所生

守培法师佛说一切法从因缘生者，缘生无性，正示生无所生也。人为万物之灵，万物为人之所知。愚者但具其灵，而不求其所知，以副其灵，徒负其灵而已。智者对于万物，虽知其然，而亦未知其所以然，终有愧于灵。以不安于无知故，欲求生物之所以然，所以古今来有种种生法之议论也。有谓万物自然而生者，有谓从他而生者，有谓共生者，有谓无因而生者，有谓从冥谛而生者，有谓从梵天生者，有谓从因缘生者，有谓从时生者，有谓从方而生者，有谓从天生者，有谓一元生者，有谓多元生者，有谓唯心生者。如是等种种议论，互相是非，然皆未得万物之真生像。又非但已发生之议论未得万物生之所以然，假使后生继续如是而议，终不能得万物生之所以然。何以故？万物之生理，非凡夫思量卜度所能到，唯圣人亲证而后知也。然古往今来，种种议论，未有一是者，是何故耶？总而言之曰：佛云：万物无生。诸议论者，皆于无生物上而求生，议论虽别，言生是同，故皆无是处也。吾佛所以说万物无生者，求其生相不可得也。论曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。不自生者，若已有自，无须更生；若未有自，何能生也？不从他生者，如瓜藤生豆，无此事也。不共生者，自他皆无能生性，合亦不生。

雪漠：别害怕，这是黎明前的黑暗

雪漠：别害怕，这是黎明前的黑暗别害怕，这是黎明前的黑暗 你的心像是业风中的羽毛，飘飘荡荡，没有依靠，不知道怎么安心，也不知道怎样才能得到一种安宁的快乐。这时候，是修行最苦的阶段，幸好强大的誓愿之力始终在支持着你，你没有生起退转心，仍在痛苦中向往光明。 为心灵求索的旅程做好各种准备之后，你就要正式踏上修行之路了。你一定要为一种难以想象的痛苦做好心理准备，就像你在追求自己的灵魂伴侣时，要做好持久战的准备一样。你要明白，虽然灵魂的纯净，会带给你一种绝对的快乐，但是洗涤灵魂，剥落那些灵魂上的垢甲，并不是一件轻松的事情，因为你必须先面对和接受自己那污浊不堪的心灵，在无尽的阴霾中，寻找能让你走出暗夜的光明。这个阶段叫做散修。散修，就是散乱地修行。散修中的你，虽然念着咒子，但心里充满了各种各样的杂念，怎么都安静不下来。它们就像夏日的群蛙，扯着喉咙叫唤，那乱七八糟、震耳欲聋的声音，像潮水一样无休无止。在这巨大的嘈杂声中，你听不到那生命本有的天籁，也看不见朗照虚空的明月，即便你对此有着无数感叹与抱怨，也是无济于事。那天籁和明月，就是你的真心。这时候，你就像在堆满细小杂物的房子里寻找一粒纽扣一样，充满了烦

《罗摩衍那》中的人物

《罗摩衍那》中的人物◎ 瓦盖罗拉 正如吠陀本集中提到了《罗摩衍那》所描写的甘蔗族人物一样，在吠陀文学中歌颂布施的诗里，和其他一些国王的名字一起也提到十车王。与此同时，亚洲的雅利安族的一个称为米尼的支派也有一个叫作十车的国王，其在位时间约在公元前一四00年。这样，从几部吠陀起到梵书和奥义书为止的一些著作中大量地提到了罗摩的名字。关于马主吉迦夜，《百道梵书》和《歌者奥义书》中同样都说到他了解火的奥秘，他被认为是吉迦亚国的国王，并被说成是一个传授过婆罗门很深奥学问的大学问家，而且他也是遮那竭王毗提诃的同时代人。《鹧鸪氏梵书》在一次祭祀中提到过遮那竭王毗提诃。我们可以从许多梵书、森林书以及奥义书中广泛地了解到遮那竭王富有渊博学识的个性特点。但是，我们研究了《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》和《佛本生经》之后，可以明显看到遮那竭国王与悉多的父亲遮那竭王毗提诃是两个人。《罗摩衍那》中说他是弥提的儿子，在《摩诃婆罗多》中是因陀罗补罗多优那的儿子，而在《佛本生经》中还用其他一些名字称呼他，甚至在《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》以及一些往世书中还把遮那竭当成一个王朝的名字。同样，悉多在全部吠陀文学中是一位农业的女神，

宣化上人：真正的布施

宣化上人：真正的布施布施而不着到布施之相，这才是真正的布施。着相的布施，是生天的果报；不着相的布施，是属于无漏的果报。不着相，就是心里不要记住它，比如说我布施给某个人钱，心里就在想：「啊！这回我做了布施，将来我会得到好的果报。」总这么想，就变成没有果报；就是有果报，也只是生到天上去，而不能得到无漏的果报。怎么样才叫「不着相布施」呢？要三轮体空，就是没有一个能施，也没有一个所施，中间也没有一个受者。什么叫能施呢？就是有我，忘不了我，例如：我现在有一笔钱，布施出来造庙，或者造佛像，或者印经典，这就生出一种执着心。什么执着心呢？生起我是一个能布施的人，我拿出五万块钱来做布施，这是能施。什么又叫所施呢？例如：我拿出五万块钱来施给旁人，或者造庙，或者是造佛像，或者印经，我做了这种功德，我有所施。我是个能施的，我又有所施，那么在能施、所施中间，又有一个受者。受者，有能受、所受。什么叫能受呢？有一个人布施出五万块钱，布施给我了，我是个能受；我所受的是对方来布施给我的，那么对方就是所受。没有能施，也没有所施，既然没有能施所施，也就没有能受所受，这叫三轮体空。虽然做布施，而不执着布施相，这才叫「三轮体空

宏圆法师：般若波罗蜜是第一波罗蜜

宏圆法师：般若波罗蜜是第一波罗蜜无著菩萨解释说：“第一波罗蜜者，谓般若于余五中最胜故”什么意思?就是说般若胜于其余的五波罗蜜，我们说六波罗蜜嘛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六波罗蜜中，般若波罗蜜胜于其余五波罗蜜。《大般若经》中说：“若离般若波罗蜜多，布施等五度不得名为波罗蜜。”意思是说，若是离开般若波罗蜜了，那么布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜不得名为波罗蜜了。经文中又说：“布施等六度波罗蜜，互相摄持，能到彼岸，然般若波罗蜜，具大势力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多，非住前五能办是事，故般若波罗蜜多，于前五为最为胜为高，为妙为微妙为上，无上无等无等等，由是因缘，独赞般若，超胜余五波罗蜜多。”根据以上所说，第一波罗蜜指的就是般若波罗蜜。就是胜于其余五波罗蜜，离开般若了，其余五波罗蜜不能称为波罗蜜了。如来说第一波罗蜜，这是俗谛，是借语言文字的假名，为了来表达正智的，借这个般若波罗蜜，借这文字相来表达正智的。即非第一波罗蜜，是说凡是有语言文字可说的，都属于因缘所生法，当体即空，这是讲的真谛，当体即空，所以说即非般若波罗蜜。受持此

胡小林：《弟子规》是戒，因这个戒你就得了大定

我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上怎么说了。《弟子规》让我做咱就做,你心定了;《弟子规》不让做,咱们就不琢磨了。你看你多舒服,你不再被这种纷纷扰扰的信息、资讯,人云亦云所左右,心里有主张了,心定多舒服。师父讲浮躁,惶惶不可终日,这种人生活多苦!该回家回家,该锻炼锻炼,该应酬应酬,该看爸爸妈妈看爸爸妈妈,《弟子规》上要做的,你放心都去做,为什么?活在当下。你做这件事情你就种善因,以后一定有好报等著!而且你在教《弟子规》的过程,老板在带头学《弟子规》的过程,在跟员工讨论《弟子规》的过程,就是在教别人。而且我发现一个规律,我教了教别人,原来我不明白的地方我突然明白了,对对,《弟子规》还有这个意思,这个事情也可以用《弟子规》来涵盖。你愈学你愈觉得《弟子规》深广无边,你愈学你愈觉得《弟子规》伟大,真实不虚。真的关键是你没有学好,关键是你用的不

行住坐卧都要不忘念佛

大安法师朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。一个念佛行人除了定课之外，行、住、坐、卧，以及做不用心的事情时，都应尽量念佛。行、住、坐、卧，即行走的时候，立住的时候，静坐的时候，甚至是睡眠的时候。不用心做事的时候，不用心--比如你做的是简单的体力活：扫地、做饭，这时都可以念佛。一方面念佛是修行，另一方面念佛还能帮助我们把事情做好。那睡的时候就要默念，不要出声念，卧时出声一则伤气，二则不恭敬。当你躺下来的时候，就不要念六字，可默念四字--阿弥陀佛，因为字多了怕难念。现在很多人，由于生存压力很大，想的事情太多，常常睡眠睡不好，失眠。其实这句南无阿弥陀佛六字洪名，就是最好的安眠药。如果睡眠之前念一段时间佛号，再躺下来，和着佛号睡去，就容易进入

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第九集）

大家早。我们这几天讨论到的，是学习要主动对治自己的习气，这个才是真实的功夫，修学重实质不重形式。昨天我们谈到对治一些根本的习气，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五毒烦恼。昨天谈的主要是针对贪这个部分，今天我们来接着一起探讨瞋。瞋，就是脾气大。脾气大的后果很不好，人在盛怒之下做的事情，往往是后悔莫及。比方说在历史当中，一怒杀人，一怒发动军队。那个后果都很难收拾。比方，唐太宗是很有德行的人，但是他也免不了错杀了忠臣。有一次，有一个臣子叫张运古，这是很好的一个臣子。但是有人进谗言，唐太宗一时很生气，就把他杀了。最后查出来是被诬告的，唐太宗非常后悔，也来不及了。所以这个怒得要节制，不然我们人生多少的遗憾事都是因为发怒造成的。当然这个怒字也提醒我们，这个心已经变成奴隶了，被这个坏脾气控制住了。人都不愿意做奴隶，更不愿意做坏脾气的奴隶。所以有一个成语叫三审定谳，大家听过没有？没有？这个典故应该是跟唐太宗很有关系的。就是一个案子经过三次的审定之后，才确定。不然他第一审就把人给砍死了，那之后就没有办法再挽回了。所以现在一般像在台湾的法律，叫地方法院一审，高等法院二审，最高法院三审，就是这个意思了。因为唐太宗那

积累功德九种方法

积累功德九种方法达真堪布作为修行人，我们都想行持善法、积累功德。但行善不是谁都能做到的，积德就更不容易了。怎样才能行持善法、积累功德呢？有九种方法。第一，深信首先就是要深信。深信是从明理中产生的，首先要明白这些佛理。明白了佛理，才能产生真正的信心。在不明理的情况下，盲目地信仰，这叫迷信，是一种愚痴、迷茫的状态。不能迷信，要明信。有足够的闻思才能明理，才可以产生真正的信心，才会产生深信。第二，肯定你信佛、学佛，包括依止善知识、学修法门等，心里应该都是非常肯定的。也就是说，首先经过观察，经过慎重考虑，最后下决心、做决定：我要信佛！我要学佛！我要依止善知识，我要好好修持所选择的这一法门！心里是非常肯定的。一个智者是不会轻易立下誓言的，他是通过仔细观察、慎重考虑，最后才会立下誓言。一旦立下誓言了，失去生命也不会舍弃自己的誓言。第三，坚稳就是心里要坚定，身和语要稳重，不能随便。比如，有人在那儿说他人的是非，自己也跟着说是非。一个人在那儿杀生或者做坏事，自己没有主见，也跟着干。一说要去娱乐场所造业，自己也跟着别人跑。这都是身和语不稳重的表现。要稳重，要有自己的主见。内心不能轻易地随着外境动摇，随便