十八罗汉其中的四位

十八罗汉其中的四位佛教典藏 【十八罗汉之“苏频陀”】 “苏频陀”尊者，是“十八罗汉”中的第四位。出生于舍卫城一位长者家里。出生时天降甘露，并有美妙的天籁之音。苏频陀到舍卫城精舍里参拜佛陀，他的一双慧眼，立即看到佛陀身放光辉，呈现出“三十二相”，当即跪拜并祈请佛陀收他为弟子。佛陀见苏频陀具慧眼，便应允他剃度出家，苏频陀虽年龄小，但勤于修行，很快超过许多师兄，证得阿罗汉果。他后来住在北俱卢洲。佛教典藏 【十八罗汉之“迦诺迦跋厘惰闍尊者”】 “迦诺迦跋厘惰闍”尊者，是“十八罗汉”中的第三位。生性急躁、易怒、喜争吵，自从听闻佛法后，虽有收敛，但急性子脾气难改，即使证得阿罗汉果，他的典型造像也是那样：双脚着地，身体前倾，就像要立即起身去干什么事情似的。佛陀涅槃后，迦诺迦跋厘惰闍住在东胜身洲。佛教典藏 【十八罗汉之“迦诺迦伐蹉尊者”】 迦诺迦伐蹉尊者是十八罗汉中的第二位，他是从罗阅祗城的一个富家公子，有幸初遇佛陀，就能听到佛陀精妙说法，顿开茅塞，一跃成为佛陀的弟子，并且很快就证得阿罗汉果，佛陀涅槃后，他住在北方迦湿弥罗国。佛教典藏 【十八罗汉之“宾头卢”】 宾头卢罗汉全称“宾头卢罗堕誓尊者”或（宾

云冈石窟之佛教造像

◎ 梁思成在元魏治下，佛老皆为帝王所提倡，故在此时期间，造像之风甚盛。然其发展，非尽坦途。魏太武帝(公元424-452年)初信佛教，常与高德沙门谈论佛法。四月八日，诸寺辇像游行广衢，帝亲御门楼，瞻观散花，以致敬礼。此实为魏行像之滥觞。然帝好老庄，晨夕讽味。富于春秋，锐志武功。虽归宗佛法，敬重沙门，然未观经教，未深求缘报之旨。信嵩山道士寇谦之术。司徒崔浩，尤恶佛法，尝语帝以佛法之虚诞。帝益信之。太平真君五年诏王公以至庶人，家有私养沙门，师巫及金银巧匠者，限期逐出，否则沙门师巫身死，主人门诛。既而帝入寺中，见沙门饮酒，又见其室藏财物弓矢及富人寄藏物，忿其非法。时崔浩亦从在侧，因更进其说，遂于太平真君七年(公元446年)三月，诏诸州坑沙门，凡有佛像及胡经者亦尽焚毁。太子晃信佛，再三谏弗听。然幸得暂缓宣诏，俾远近得闻，各自为计。故沙门经像亡匿多得幸免。然塔庙及大像，无复子遗。太武帝被弑后。文成帝即位，诏复佛法，自真君七年，至此，凡七年间，魏境造像完全屏息。物极则反，复法之后，建寺造像之风又盛。遂命诸州郡，限其财用，各建佛图。往时所毁并皆修复，藏匿经像遂复出世。至献文帝(公元466-471年)竟

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报

净界法师：用妄想造业，得虚妄果报但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到

“三藏十二部”是什么意思？

小朱首先问道：“师父，有人一谈起法宝，总是说‘三藏十二部’，请问这究竟是什么意思呢？”“居士，你问得很好！”一心法师回答说：“‘三藏’是佛教经典的总称，里面分作三类：✦第一‘经藏’，是佛所说的理论，也包括佛弟子所说，经佛印可的。✦第二‘律藏’。是佛所说的戒律。✦第三‘论藏’，是大菩萨们和许多佛弟子根据佛所说的经义，加以阐述或发挥的论文。虽然它们分为‘经、律、论’三类，但究竟目的却都是为了要我们去依教奉行，彻底了解‘真、俗’二谛的真实意义，以及修习‘戒、定、慧’三无漏学的方法。‘十二部’是根据经文的体裁和性质分的十二类。✦第一类‘契经’，是直截说理的长行文字。✦第二类‘重颂’，这是指在长行文字后面用每句一定的字数，或四字、或五字、或七字，重述长行的意义的文体。✦第三类‘讽诵’，它并不依据长行的文义，但同样是用每句一定字数偈颂的形式写出来的。✦第四类‘因缘’，是指经里所说。见佛闻法的因缘和佛说法教化因缘的故事。✦第五类‘本事’，是指佛弟子们过去世因缘的经文。✦第六类‘本生’，是指佛说自己过去世的因缘。✦第七类‘未曾有’，是指记叙佛示现种种神力不可思议的故事。✦第八类‘譬喻’，是指用近似的事

大无畏施

大无畏施 施有三种。一财。施，即以钱财，及衣、食、住，给济贫穷苦困苦者。二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机之书。印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。三无畏施，一切众生好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆自己福慧者。宜随已力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。（出自《印光大师全集问答撷录》） 念佛与世缘 一心念佛，改恶修善，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合，素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。（出处同上） 劝

菩萨慈悲摄受一切众生平安吉祥

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，是传统中对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨！观世音菩萨住大定聚，慈观众生因缘，一切顺缘而生，随应而现；有感有应，所求必应！观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船航，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与，危急苦难，无不满愿。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，学业上，事业上，人事上，甚至聪明智能，孕妇生产，清心净欲，菩提增长，凡有所求，但能皈命观世音菩萨，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。千手千眼表无量能力之意。观世音菩萨灵感灵应，虚空法界救苦救难一切有缘众生于危难急怖的事迹，在民间广传不绝！这些事迹，在现代量子物理科学，微中子原理的证明下，已经为科学研究者和物理学家们，能清楚认识到观世音菩萨观其音声，随应度生所涵盖的科学原理！科学虽不能详尽全面窥究佛法的全貌，但也足够让我们了解一些现象产生的原理。这些事迹和现

夏季这3种花最受欢迎，有“七字真言”要记住，养得好开花旺

夏季这3种花最受欢迎，有“七字真言”要记住，养得好开花旺夏季这3种花最受欢迎，有“七字真言”要记住，养得好开花旺夏天的时候，人们总喜欢在家养些在这个季节开花的茉莉、米兰、栀子花。一些资深花友还总结出了养这三种花的七字真言：大水大肥大大阳。然而就是在这七字真言的引导下，还有人把这三种花养得黄叶、掉花苞。其实这大水大肥大太阳的养护方法，也是需要条件的，现在就跟随小花的脚步一起去看看什么条件下才能用这七字真言。一、盆土排水透气性强这三种花都喜欢温暖湿润的环境，栽种它们的土壤最好是那种保水保肥又疏松透气的土壤，只有在这种情况下，它们的植株才能将大水大肥很快吸收到身体里，大太阳才能让它们浑身充满能量。反之，如果栽种它们的土壤板结不透气，大水大肥只能聚集在盆中，造成积水积肥，它们的植株呼吸不顺畅，不止可能黄叶掉花苞，有时甚至会因烂根而导致植株死掉。二、通风良好把这些花卉栽种到适宜的土壞中，只是养好它们的第一步，还需将它们放置到通风良好的环境中。只有在这样的情况下，才能给予它们大肥大水大太阳，植株才能呼吸到新鲜的空气，根系才能吸收掉大水大肥。如果将它们置于密不透风的环境中，盆里的水无法快速变干，周围

大愿法师：将修行与生活融为我们的生命

大愿法师：将修行与生活融为我们的生命我们往往搞错了，以为所谓修行就是说我每天抽一个小时来做早课，或者做晚课就行了，其他时间不是修行的时间。其实你搞错了，任何时间都是你修行的时间，任何地方都是你修行的地点。不是说你在佛堂才可以修行，不是说你诵经、打坐、念佛、拜佛、念咒才叫修行人，你错了。我告诉你，如果你懂得转变你的心，会降伏你的心，你做任何一件事情都是修行，这样就可以很快乐。将修行与生活融为我们的生命，将佛法的智慧运用到我们的日常生活当中，这样你每一个行为，起心动念，一举一动，全部都是佛法。你喝水就想着：“希望我与一切众生都得到三宝佛法甘露的滋润。”这样你喝一口水都有功德。你每一天三餐饭前都可以观想供养三宝。这个有什么好处呢?如果你每一餐吃饭之前，你不懂得观想供养三宝，你吃一顿就少一顿。为什么呢?一个人的福报是有限的，你可以吃多少饭，喝多少水，有多长寿命，都是你自己的福报，前世种下的因，今生感得果，所以说你现在吃一餐就减少你的福报。但是如果你懂得在吃饭之前观想供养三宝，这样不会减少自己的福报，反而会增加福报。为什么呢?首先供养三宝，给三宝先吃，剩下的才是我吃的，所以不会减少我的福报。而且

元音老人：修行六要点

第一：一切放下，死心塌地。恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才行。第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座

元音老人：修法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息

坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。所以也不出声念,出声还用力。也不出声,它是金刚持。在心里念,嘴唇微动,而且动到后面,嘴唇也就不动。因为他要入定啦,他就不动了。再入定它咒也就没有啦,也脱掉了。咒也就没有了,脱掉了,定进去了,定进去是大休息。我们能入定一个小时,咒也没有,什么也没有,一个小时,等于睡足七个小时,等于是好好地睡,好睡眠七个小时。这是养精神啊,最好的事情啊,不是(用力)。所以我们叫你们都别,这个气不要提起,都要降下,放松,不要紧张,放松。初持咒时,要盯得紧一点,要听住,嗡跋勒跋勒------,盯得紧一点,慢慢慢,松松松,好,松松松,就入定啦。你一直是抓这么紧,不好。先紧,慢慢松下去松下去。松紧,自己随时地调整,调太紧了,放松,过松了,收紧。附:大愚祖师开示修行要诀:寂照照寂,切忌用力,成佛作祖,无他秘密!

天人合一的“天”在古代是什么含义？

天人合一的“天”在古代是什么含义？这个问题的答案很简单。古人所谓“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人为是一对矛盾统一体。人为效法自然，顺应自然，人之所为合乎自然规律就叫“天人合一”，这也就是《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是人道的终极遵循和最高境界。天地都是自然的具体体现，故天也泛指自然，自然也简称为“天”。《周易》是“天人合一”思想的最高典范。“天人合一”思想是《周易》的理论基础之一和具体实践的最重要的组成部分。《周易》经文中的《象辞》分两部分，前一部分言乎天地之道，後一部分言乎人道。天地之道和人道皆取法于卦象，从而形成了人道效法天地之道，人道与天地之道高度统一的思想，这就是“天人合一”思想。比如首卦《乾卦》，其《象辞》曰：“天行健；君子以自强不息。”象辞分两部分，前一部分曰“天行健”，“天行”是自然现象，天道运行有其固有规律，不以人的意志为转移，故曰“天行健”，这就是天道。後一部分曰“君子以自强不息”，人道效法天道，按照人生发展的不同阶段及其特点而努力，时行则行，时止则止，不受外物干扰和诱惑而误入歧途，这就是所谓“君子以自强不息”，这就是人道。

妄语的根源

妄语的根源◎ 大 愿我们要知道妄语的根源是什么？为什么会去造妄语呢？根源是六个方面--1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。5、为了讨好某一些人。6、为了掩饰自己的过失。这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。摘自《佛说优婆塞五戒相经学记》

少说一句话，多念一句佛

仁禅法师我们要尽量止语，不说闲杂语言。乃至平时道友之间见面问讯以及回答的时候，都可以用一句阿弥陀佛名号来代替。见了面一合掌：阿弥陀佛！他问你什么事情的时候，也一合掌：阿弥陀佛！尽量不要说话，打一个手势就行了。总之，平时见面就称阿弥陀佛，高兴的时候也是阿弥陀佛，不高兴的时候也是阿弥陀佛，任何时候，行住坐卧都是一句阿弥陀佛。 这就像觉明妙行菩萨在《西方确指》中的偈子：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。虽然说我们修学净土，信愿很重要，但是信愿也必须落实在行上，从行上就能看出来你有多少信愿。真有信愿的人，就会念念执持名号，一有空就会提起来，不会忘记。他不会一天到晚说闲言杂语，东家长西家短，弄不好还会搬弄是非、造口业，真有信愿的真念佛人是不可能这样的。少说一句话，多念一句佛，多说话就多过失，而多念佛，一句佛号就是阿弥陀佛圆满的佛果功德，这是多么殊胜的利益！你这样一直念佛，少说话，乃至到时候打得念头死，妄想念头都不起来，甚至不知道自己在念佛、在修行，能念、所念也和盘脱落，那么就是许汝法身活，你就明心见性了，真正悟入理一心了，这是多么殊胜的事情！作为念佛人，我们平时行住坐卧、出入的时候

《金刚经》是解决“心”的问题！

禅 觉《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是最能代表大乘般若思想的经典。在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深地融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的，佛以刹那间去包容百、千、万世，将大千世界等同于一粒尘埃，是非常吸引人的观念。但是《金刚经》却不是那么好懂，很多人都觉得很深奥。其实《金刚经》只讲三个字，就可以给你化解痛苦的源头，让你断一切苦。善护念：好好照应你的心念南怀瑾先生曾说：不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修行方法，都是这三个字--善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。心是孕育一切快乐、痛苦的母体，好好地照应你的心念，不执著于小我，才能断一切苦。自我小我是不安心状态，催生痛苦；无我超我是以不变应万变的稳定的心态，

佛门里的四尊大财神

十方财神中的财神之王--多宝如来佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。《法华经见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法莲华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。此时佛告大乐说菩萨云：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！多宝如来是东方宝净世界的教主，是十方财神中的财神之王。得遇多宝如来法门甚深、殊胜，具有无上的福缘，可具足世间的各种受用，财富丰裕、顺缘常结，不为物质环境所逼恼。修这个法要相信自己，已经具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财宝、功德、成就一切。如果是抱着求财之心来做，则不如法谬以千里。应该以慈悲、智慧和无限的富足，利益有情、帮助众生。以此心态

忍辱的人福德大福报大

忍辱的人福德大福报大广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能

一切法中心为上首

一切法中心为上首◎ 陈 兵根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：心为法本，心尊心使。谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的业--思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱五道之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师自业画作业果地分，种种异心--不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说一切壮无过心

万法唯心

万法唯心若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。《华严经夜摩宫中偈赞品》如世有良医，以妙药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。 《杂藏经》心持世界去，心拘引世界，其心为一法，能制御世间。《杂阿含经》第16经心为系缚解脱本，是故说心为第一。《正法念处经畜生品》摘自《佛教》

明杜居士《净土圣贤录》

杜居士,遗其名,顺天宛平人。隐西山瑞光寺侧,古斋堂中。三十年专志念佛,对人,唯合掌称佛号。预知将终,礼忏九日,诵至忏中恳切语,辄流涕哽咽。遂绝食,日饮水少许。忏毕,坐脱,浃旬始殓,颜色如生。有五色云盘屋上,山中人传异之。(往生集)

一日禅｜凭自己双手获得骄傲

世界上只有少数人能够最终达到自己的理想。我们的生活很单纯、很简朴。我们并不野心勃勃，如果说我们也有骄傲的话，那是因为在想到通过双手获得的劳动成果时的骄傲。--毛姆《月亮与六便士》本文来源于国馆文化，如有侵权请联系删除。