摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗

（经名）Mahāvaipulyabuddha-gaṇḍavyūha-sūtra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。同钞曰：若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拏言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。

摩诃毗卢遮那

（佛名）Mahāvairocana，台家依普贤观经译为遍一切处，密家译为大日，皆为法身如来之极称。普贤观经曰：释迦牟尼，名毗卢遮那遍一切处。法华文句九曰：法身如来名毗卢遮那，此云遍一切处。大日经疏一曰：梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内。（中略）世间之日不可为喻，但取其少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。

摩诃曼珠沙华

（植物）梵音Mahāmajūsaka，译曰大柔软，大赤团花。天华名。

摩诃曼陀罗华

（术语）梵音Mahāmandārava，译曰大白莲华。四华之一。

遮阅那

（术语）梵音Rājān，又作曷啰阇。译曰王。见光明玄义。

遮梨夜

（术语）又作遮唎耶Caryā，译曰诸行。诸有为法也。智度论四十八曰：遮利夜，秦言行。大日经疏七曰：梵音遮唎耶，是诸行义。

羯毗

（动物）又作羯随，迦毗。鸟名。译曰好声鸟。玄应音义四曰：羯毗或言羯随，或云迦毗，此皆梵音讹也。此译云：迦毗声。迦毗者好，名为好声鸟也。

摩诃质帝萨埵

（杂语）Mahācittasattva，译曰大心众生。天台戒疏一曰：天竺梵音，摩诃质帝萨埵，今言菩萨。略其余字，译云大道心成众生，亦云开大士，亦大勇心，复云善美，随行为名。以其运心广普，因是立号。

摩纳

（术语）Mānavaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。同二十一曰：摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或作那罗摩那，又作摩纳，翻为年少净行。五分律名那罗摩纳，译为人，皆一也。慧苑音义上曰：摩纳婆，正曰摩那婆，此曰年少者，或谓儒童也。唯识述记一末曰：摩纳婆迦，此云儒童。华严疏钞十九下曰：摩纳婆，此云儒童。此名依一声中但呼一人，若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦。或言翻为儒童或年少者非也，一类之外道执人身中有胜妙之我体，其义谓为摩纳婆。摩纳婆者胜我之义也。大日经疏二曰：经云摩纳婆者，是毗纽天外道部类，正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。智度亦云：有计神在心中，微细如芥子。（中略）唐三藏翻为儒童非也，儒童梵云摩拏婆，此中云纳，义别。误耳（此二名是菩提阇梨解）。 大日经疏十六曰：末那仙生者，言从彼生也，亦是一类外道等见也。

赤色

（杂名）梵语乾陀色。旧云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：或乾陀色，梵云袈裟野，译为赤色。梵音Kaṣāya。

行筹

（物名）生事故或异见时，欲计算两方人员，使各人捉筹而行投票，以票数而知人数。其筹以竹与纸片等作之。释氏要览下曰：梵音舍罗，此云筹。律有婆罗门问比丘，逝多林住几人？比丘不知。佛言：应行筹。梵Salākā。

有情

（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。大日经疏十七曰：有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。

四个法要

日本佛教用语。又作四个法用。为大法会时所行之四种最重要之法仪，故称法要。(一)诵梵呗，以梵呗赞颂如来之微妙色身，为口业之赞，依此供养十方世尊相好具足，静止外缘，成大功德。(二)散花，以花开清净之妙色妙香散诸佛刹，故下界以花意味净土。然见色、闻香，诸鬼神等嫌之犹过于人之粪秽。故以散花供养诸佛，可除却恶神恶鬼之障碍。(三)唱梵音，如来梵音响闻十方，闻其音者皆得道果、是故以净音供养三宝。(四)振锡杖，法会时，手持锡杖，唱三节二十三句之偈，各节终了，振锡杖，此即称为梵音锡杖，以警觉受苦众生；唱此振锡杖之偈以供养三宝，功德无量。［尘添壒囊钞卷十五］ p1827

四等

(一)指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵 maitrī）、悲（梵 karunā）、喜（梵 muditā）、舍（梵 upeksā）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。（参阅“四无量”1777） (二)指字、语、法、身之四等，能显示诸佛之道等同。据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，即：(一)字等，谓三世诸佛均称为佛。(二)语等，谓三世诸佛均以六十四种梵音演说。(三)法等，谓三世诸佛均得三十七品菩提分法。(四)身等，谓三世诸佛均有法、报、化三身。 (三)指诸法、发心、道、慈悲之四等，能显示诸法体之平等。据往生论注卷上所举，即：(一)诸法等，谓诸法本来真如平等。(二)发心等，谓所依之理其性平等，故能发之心亦平等。(三)道等，谓发心平等，故所行之道亦平等。(四)慈悲等，谓所行之道平等，故所垂之慈悲亦平等。 p1778

语化三种

【语化三种】 p1283佛地经论七卷十页云：如是语化、亦有三种。一、自身相应。谓佛自身、化现梵音、遍告无边诸世界等，种种语业。二、他身相应。谓令声闻大弟子等、以佛梵音、宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等、说非已分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。三、非身相应。谓化山海草木等类，乃至虚空亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。

昙摩鞠多

（人名）Dharmagupta，比丘名。又作昙摩鞠，昙摩德，昙摩屈多迦，昙无德，昙无鞠多，皆梵音之楚夏耳，译曰法正，法镜，法藏，法护，法密等。佛灭后百年优婆鞠多五弟子中之一。于律藏立一部，名为昙无德部。律名四分律。可洪音义三曰：昙摩鞠律部师宗名，昙摩鞠多，亦云昙无德，此云法镜，亦云法藏，即四分律部也。戒本疏一上曰：昙摩鞠多此云法正，律名四分。又曰：梵音昙无德，昙摩德，与鞠多，传有讹僻，唐言度之。同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法护者，能兴建正法，不堕于时，即十八部中法护部是也。又言法镜者，能照达万法也。饰宗记二本曰：昙无德者，部执疏中昙摩鞠多，翻为法护，宗轮论中名法藏部。大集经二十二曰：我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以例解说，覆隐法藏，故名昙摩鞠多。

昙无谶

（人名）Dharmarakṣa，比丘名。又作昙摩谶，昙摩罗忏，昙谟谶。译曰法丰。高僧传二曰：昙无谶，或云昙摩忏，或云昙无忏，盖取梵音不同也。历代三宝记八曰：凉言法丰。法华传一曰：昙摩罗忏，此云法丰。中印度人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨。

昙无

（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。

檀陀伽阿兰若

（术语）梵音Dāntaka-āraṇyaka，三处阿兰若之一。

阇演帝

（杂语）Jayante，梵音胜之别名，即是战胜之义。能降伏他之义也。见大日经疏十。