阇那崛多

（人名）梵音Jānagupta，比丘名。译曰德志。见续高僧传二。

阇伊那教

（流派）阇伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jātiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，为无生之物质的关系所系缚，至于营恶之生，故吾人修一切之道德，由于苦行禁欲而从物质界解脱，由于一切智而得常满精神Nityasiddha云，其与佛教异者，主张我之实在。于此点常骂佛教。开教后二百年顷北方摩伽陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，生教义上之异论，北方取宽容主义而著白衣，南方依然严格体教祖之旨，而主张裸体。前者称为白衣派，后者称为空衣派，二者各各编辑其所依教典焉。佛教云尼乾子，即宿作外道是也。

阇多伽

（术语）梵音Jātaka，译曰本生。十二部经之一。

翳迦鼻指迦

（术语）Ekavicjka，旧译曰一种子。新译曰一间。圣者之位名。玄应音义二十三曰：翳迦此云一，鼻至迦此云间。言有一间在，不得般涅槃也。旧云一种子者，梵言鼻致迦，此云种。斯或译者不善梵音，或笔人不寻本语，致玆讹失也。瑜伽伦记六曰：一间者，唯为一生所间，不得涅槃，故名一间。间是隙，旧名一种子，谓不正也。

必栗托仡那

（术语）梵音Pṛthagjana，译言独生，异生。即凡夫也。

输波迦罗

（人名）Śubhākarasiṁha，又作输婆迦罗。善无畏三藏之梵名也。贞元录十四曰：沙门输波迦罗，具足梵音应云戍婆揭罗僧诃，唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏，中印度摩诃陀国人也。

诺健那

（神名）Niragraṇṭrha，又作荼健那，诺伽那。梵音Nagna译曰露身。裸形，有大力。好战。即大力神也。玄应音义二十五曰：诺健那，谓露身，大力神名也。俱舍颂疏世品四曰：诺健那，此云露形神。同智品二曰：十凡象力当一香象力，二十香象力当一摩诃诺健那力。

世自在王

（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：义寂云：旧本名楼夷亘罗 Lokeśvararāja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。

尼师坛

（物名）Niṣīdana，又作尼师但那，史娜曩。译言坐具。一曰随坐衣。亦为卧具。长四广三。坐卧时，敷地护身，又布于卧具上护卧具之具也。以为礼拜之具者，谬也。寄归传二曰：尼师但那坐卧具也。行事钞下一曰：四分为身为衣为卧具故制。慧琳音义一曰：尼师坛，梵语略也。正梵音具足应云史娜曩，唐译为敷具，今之坐具也。名义集谓佛初度五人，及迦叶兄弟。并制袈裟，坐具在袈裟下。后度诸众，徒侣渐多。年少比丘，仪容端美，入城乞食，多为女爱。由是制衣角在左肩，后为风飘，听以尼师坛镇上。后外道达摩多问比丘，肩上片布，持将何用？答曰：拟将坐之。达摩多曰：此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？比丘白佛：由此佛制还以衣角居于左肩，坐具还在衣下。张希复诗云：共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。即谓此也。

他缘大乘心

（术语）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起无缘之慈而为济度他之大乘行之住心也。他缘者，谓缘他之众生。大日经一曰：大乘行发无缘乘心，法无我性。此无字之梵语莽钵罗，有无与他之二义。故疏为他缘乘与无缘乘之二释。疏二曰：梵音莽钵罗，是无义，亦是他义。所谓他缘乘者，谓发平等大誓为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘入正位者，亦当以种种方便折伏摄受皆令同入此乘，约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者，至此僧祇始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心心外更无一法而可得者，乘此无缘心而行大菩提道，故名无缘乘也。

白饭王

（人名）梵音Śukulodanarāja师子颊王之第二子，净饭王之弟，释尊之叔父也。

弗沙

（佛名）又作勃沙，富沙，逋沙，补沙。华严经升须弥顶品曰：弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上。（中略）提沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上。俱舍光记十八曰：底沙（Tiṣya），此云圆满，是星名，从星为名。（中略）过去有佛号曰底沙，或曰补沙。四教仪集解中曰：底沙弗沙，梵音不同，云富沙，又云底迦。名义集一曰：什师解弗沙菩萨云：二十八宿中鬼星名也。生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。梵Fuṣya。

平等王

（异类）阎魔王之别称。以其公平司罪福之业也。慧琳音义五曰：梵音爓魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业。演密钞曰：炎魔王此云平等王。五会法事赞本曰：若得念佛深三昧，不怕三途平等王。佛祖统纪三十三曰：华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵若人欲了知四句偈，得放回。依此等说，则阎魔平等为一。如依十王之说，则阎魔王之外又有平等王。【又】（人名）劫初始立民主，称平等王，是刹帝利种之大祖也。佛祖统纪三十曰：议立一平等王，赏善罚恶。

本尊

（术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。大日经疏二十曰：本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。演密钞十曰：诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。

末陀

（杂语）梵音Madhya六十数名之一。十俱胝之数也。与现今之一亿相当。

四谛梵语

（杂语）贤慧经十二曰：豆佉，三牟提耶，尼楼陀，末迦（晋言苦习灭道）。（宋元明三本俱习字作集梵音出本项）。毗沙论出毗陀语Veda及弥离车语Mleccha之四谛。

四个法要

（仪式）一梵呗，先于法会之初，讽咏如来妙色身之偈，赞叹佛德，且静止外缘也。二散华，梵呗之次，唱愿我在道场等之偈，而散花供养佛也。三梵音，散华之次，唱十方所有胜妙华等之偈。以净音供养佛也。四锡杖，梵音之次，唱手执锡杖之偈而振锡杖也。此四事为法会中之最要者，故曰法要。又云法用。

转经

(一)读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。 (二)完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。 (三)朝鲜高丽朝时代所盛行的佛教法会之一。其进行方法，先于舆上安置一黄金小佛，伶人步行奏乐于舆之前后，数僧侍于左右执香诵经，前方有手执幡盖之人引导行列，行列乃随之巡行市街，另有一小僧于车上击鼓。于游行之中，诵经一止即奏乐，乐声一止复诵经。或谓此一行事本为西域地方之遗风。 p6623

翻译四例

指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之“卍”字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。 p6590

他

(一)悉昙字 （tha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作佗、陀，或作瘅。有三种解释：(一)瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“他字门，一切法住处不可得故。”大日经疏卷七谓（大三九·六五三下）：“他字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是，约诸行道人心所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。”由上可知“他”字有住处之义，系就梵语萨他娜（梵 sthāna）之住处义而来。(二)又文殊问经字母品（大一四·五○九下）：“称佗字时，是势力进无畏声。”则“他”字系就俗语势力（梵 thāma-balaj）之首字而释之。(三)又涅槃经卷八如来性品（大一二·四一三下）：“他者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣螂。”故知“他”字亦作愚痴之义，即自俗语 thīnaj 之释而来。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、大般若经卷四九○、大庄严经示书品、大智度论卷四十八广乘品］ (二)因明用语。于因明之对论法中，以宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支作法建立