心塔

(一)密教之深旨，以众生之一心即为大日如来法性之塔婆，故称心塔。大日经疏卷六（大三九·六四七中）：“梵音制底与质多体同，此中秘密，谓心为佛塔也。” (二)密教三种塔印之一。即未敷莲华印。［印诀钞卷三］（参阅“塔印”5432） p1407

六方诸佛

谓于东、西、南、北、上、下等六方世界赞叹阿弥陀佛功德之诸佛。又作六方护念、六方诚证。东方世界为阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。西方世界为无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。南方世界为日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。北方世界为焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。下方世界为师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界为梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。［阿弥陀经］ p1254

六十四梵音

又作佛六十四种梵音、如来六十四种梵音。梵者，清净之义。谓如来之音声从虚室而出，具有六十四种清净殊妙之相。据如来不思议秘密大乘经卷七如来语密不思议品所举，即：(一)流泽声（梵 snigdhā），流演润泽之声。(二)柔软声（梵 mrdukā），温和柔软之声。(三)悦意声（梵 manojā），欢悦一切众生意之声。(四)可乐声（梵 manoramā），巧妙而可爱乐之声。(五)清净声（梵 ?uddha），清净而不杂染之声。(六)离垢声（梵 vimalā），远离诸垢染之声。(七)明亮声（梵 prabhāsvarā），明显流亮之声。(八)甘美声（梵 valgu），能使听者得法喜之声。(九)乐闻声（梵 ?ravanīyā），令众生乐闻而不舍之声。(十)无劣声（梵 anelā），希有殊胜而不陋劣之声。(十一)圆具声（梵 kālā，或 kalā），于一音中具足一切音之声。(十二)调顺声（梵 vinītā），随机说法，调伏众生，使其信顺之声。(十三)无涩声（梵 akarka?ā），融通和畅而无涩滞之声。(十四)无恶声（梵 apar?ā），嘉美而不粗犷之声。(十五)善柔声（梵 savinītā，或 suvin

仁者

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“梵音尔尔，名为仁者。”景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：“师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。’” p1220

五种梵音

梵音，即大梵天王所发之声，具有五种清净之音，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻。大梵天王修习禅定，戒行清净，心离欲染，故能具此五种清净之音。［长阿含经卷五、大明三藏法数卷二十二］ p1184

声非异熟

【声非异熟】 p1393大毗婆沙论一百十八卷一页云：谓犊子部分别论者，欲令音声是异熟果。问：彼由何量，作如是说。答：由圣言故。如施设论说：何缘菩萨感得梵音大士相？菩萨昔余生中，离粗恶语。此业究竟，得梵音声。由此说故，彼便计声，是异熟果。为遮此意，显一切声，非异熟果。故作此论。诸法由业得，彼法当言是善不善无记耶？答：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。问：何故作是说？答：或有诸法，虽由业得；而非无记。如诸律仪不律仪等。为简彼法，故作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。此中犊子部分别论者，问应理论者言：定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？此是审定他宗之言。若不审定他所立宗，便难他者；则无有能与他作过。亦是征难他所不说。故审定言：汝今忍可定作是说，依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？应理论者答言：如是。彼复问言：为何所欲，如来善心，说语妙音、美音、和雅音、悦意音，此语是善耶？应理论者答言：如是。彼便难言；听我说汝负处失处违自言处。若作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记；则不应言如来善心说诸妙音美音和雅音悦意音，此语是善。作是说者，不应道理。若作是说：如来善心，说语妙音美音和雅

归命合掌

（术语）十二合掌之一。礼拜之时，合左右之掌，交叉十指，谓之归命合掌。即金刚合掌也。大日经疏十三曰：令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。莲华部心轨曰：归命合掌亦名金刚合掌。梵Praṇama。

鸡足山

（地名）梵Kukkuṭapada，迦叶尊者入定之山，在摩揭陀国。又曰狼迹山。西域记九曰：莫诃河东入大林，野行百余里，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言鸡足。亦谓窭卢播陀山Gurupada，唐言尊足。其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故云尊足。昆奈耶杂事四十曰：旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足。又岭有佛迹，然鸡足尊足，梵音相滥也。

转读

（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：或转读尊经。高僧传经师论曰：咏经则称为转读，歌赞则为梵音。【又】有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。

转经

（仪式）有二义：一谓诵经也。即寻常之读经，每行阅过，谓之真读，是读经也。高僧传经师论曰：咏经则称为转读，歌赞则称为梵音。一转经与读经有别。真读名读经，别有转读之法，名之为转读。转读者，唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷也。转经卷，转大般若经等是也。【又】转为旋转之义。唐时云服玩僧收为转经，今人谓写字为转经，非也。西域之俗，以木规圆为二转象，一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内。牝转在下，牡轮在上。以机而圆转之，所谓三藐母驮也。见升庵外集。

烁羯啰

（天名）又作赊羯罗，释揭罗，释迦啰。梵音Śakra，帝释天名名。帝释之法，谓之赊羯罗教。宝积经一百二十曰：此是广博（仙人名）作围陀典，奉持习修赊羯罗教。慧琳音义十六曰：赊羯罗，上音奢，梵语误也。正梵音烁羯罗，天帝释之异名也。同三十一曰：释羯罗梵语，诸天名也。演密钞二曰：释者具足应云释迦啰主也，即三十三天之主也。又国名。慧琳音义五十一曰：铄羯罗西国号名也。

烁迦罗

（杂名）又作灼羯罗，斫迦罗，斫迦婆罗。梵音Cakravāda，遮迦山名。译曰轮铁围，即铁围山也。起世经一曰：斫迦罗隋言轮围。正法念经十六曰：斫迦婆罗山魏言轮山。慧苑音义上曰：斫迦罗山正云灼羯罗，此曰轮围山。玄应音义二十三曰：柘迦罗此云轮山，旧言铁围。围即轮义，本无铁名，译人义立耳。【又】（杂语）又作斫迦罗，烁羯罗。梵音Cakra，译曰金刚，轮，精进。楞严经三曰：烁迦罗，心无动转。同长水疏曰：烁迦罗云坚固不壤也，又翻为轮。慧琳音义四十二曰：烁迦罗此名精进也。梵语杂名曰：轮，斫羯罗。碧岩九则颂古曰：烁迦罗眼绝尘埃。

缦衣

（衣服）缦者漫也。通漫而无条相之袈裟也。是原为沙弥，沙弥尼之衣。而大僧不能得割截之正衣者，许用以代三衣而着之。六物图曰：缦通三用（三衣之用），然本是沙弥衣。律制沙弥着漫衣，一当七条入众，一当五条作务。今时剃发即着五条，僭滥大僧，深求本制。释氏要贤上曰：缦衣，梵音钵吒，唐言缦条，即是一幅氎量以三衣等，但无田相者是也。自佛法至汉涉一百八十七年，凡出家者未识割截法，祇着此衣。

仁者

（术语）又单称仁，呼人之敬称。大日经疏四曰：梵音尔你，名为仁者。法华经序品曰：四众龙神，瞻察仁者。中庸曰：仁者人也。

心塔

（术语）密教之深旨，以众生之心直为塔婆，故曰心塔。三种悉地陀罗尼法曰：梵音制底，与质多体同，此中秘密谓心为塔也。如第三曼荼罗以自心为基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。

五种不翻

（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。

苏卢都诃

咒名。意译作梵音决定。七佛所说大陀罗尼神咒之一，乃惟越佛所说。此咒能治一万八千病，禳除日月失度、风雨失时、刀兵、疫病、疫鬼等灾。［陀罗尼杂集卷一］ p6789

醯罗山

【醯罗山】 p1447西域记三卷二页云： 瞢揭厘城南四百余里，至醯罗山。谷水西派，逆流东上。杂华异果，被涧缘崖；峰岩危险，溪谷盘纡。或闻喧语之声，或闻音乐之响。方石如榻，宛若工成。连延相属，接布崖谷。是如来在昔为闻半颂（旧曰伽梵文。略也。或曰偈陀。梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者：唐自云颂。三十二言。）之法。于此舍身命焉。

中有形量大小

【中有形量大小】 p0362大毗婆沙论七十卷三页云：问：中有形量大小云何？答：欲界中有，如五六岁小儿形量。色界中有，如本有时形量圆满。问：若欲界中有如五六岁小儿形量；云何于父母起颠倒想，生爱恚耶？答：形量虽小；而诸根猛利，如本有时，能作诸事业。如壁等上，画老人形，其量虽小；而有老相。问：菩萨中有，其量云何？答：如住本有盛年时量，三十二相，庄严其身，八十随好，而为间饰；身真金色，圆光一寻。由此菩萨住中有时，照百俱胝四大洲等，如百千日，一时俱照。梵音深妙，令人乐闻；如美音鸟，其声清亮。智见无碍，离诸杂染。问：菩萨中有，若如是者；法善现颂，当云何通？如说白象相端严，具六牙四足。正知入母腹；寝如仙隐林。答：此不须通。非三藏故。文颂所说，或然不然。诸文颂者，言多过实。若必须通；应求彼意。随现梦相，故作是说。谓彼国中，梦见此相，以为吉瑞。故菩萨母、梦见此事，欲令占相。诸婆罗门闻已，咸言：此相甚吉。故法善现作如是说，亦不违理。菩萨已于九十一劫、不堕恶趣。况最后身，受此中有，而入母胎。是故智者不应依彼所说文颂，而言菩萨所受中有，如白象形。

昙无德部

亦名：昙摩德部子题：法正、法护、法镜戒本疏·解今题目：“出昙无德部律者，举其人也。前列四分，乃异他本；虽且分目，不无相滥；故重举人，永除疑执。梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也；又言法护者，能兴建正法，不坠于时，即十八部中法护部是也；又言法镜者，能照达万法也。”（戒疏记卷一·六五·一五）