业系

（譬喻）业犹如绳，缚众生之身而系于三界之牢狱，故曰系。起信论曰：凡夫业系苦。

爱狱

（譬喻）贪爱之狱。谓爱欲束缚迫害人如牢狱也。八十华严经五十二曰：处贪爱狱自不能出。性灵集二曰：同脱爱狱，齐游觉道。

狱缚

（杂语）为三界之牢狱所缚也。马鸣传曰：三界狱缚无一可乐。

具缚

（术语）烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。璎珞经下曰：具缚凡夫，未识三宝。俱舍论四曰：又具缚者，下中上品烦恼现起。止观五上曰：凡夫具缚，称病导师。注十疑曰：缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。

佛说铁城泥犁经

全一卷。东晋竺昙无兰译。今收于大正藏第一册。记佛陀说生、老、病、死、王法、牢狱等五天使及地狱之苦状。本经相当于中阿含六十四经天使经、巴利中部一三○经等。又相似之经典，有阎罗王五天使者经、增一阿含善聚品之第四经及巴利增支部三·三五经等。 p2747

狱缚

众生轮回于三界中，犹如系身牢狱，故形容众生为三界之牢狱所束缚，称为狱缚。付法藏因缘传卷五（大五○·三一五上）：“三界狱缚，无一可乐。” p5838

有狱

乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如牢狱。亦即比喻众生在生死迷界中，因烦恼、业、苦等辗转不尽，而难以超出迷界；犹如牢狱之铜墙铁壁，令人难以逃脱。［梵网经菩萨戒本疏卷三］ p2457

在家

梵语 grha-stha，巴利语 gahattha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过着家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。 又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿着黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。 佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执着，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。 然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家

忧狱

（譬喻）忧愁之苦譬如牢狱。智度论十八曰：胜负怀忧喜，胜者堕憍坑，负者堕忧狱。

五官

(一)五种感官。指视觉器、听觉器、嗅觉器、味觉器、触觉器，即佛教所说之五根（眼、耳、鼻、舌、身），后转为一般用语。 (二)指五大使者，即：生、老、病、死、牢狱等五种刑罚。 (三)又称五官王。十王之一。在冥途司掌五刑之王名。据地藏菩萨发心因缘十王经载，其本地为普贤菩萨，于三江之间建大殿，为治众生妄语罪之冥官。（参阅“五官王”1109） p1108

黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法

【黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法】 p1184集异门论十六卷七页云：云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服、正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时、弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行，无不具足，于微小罪，见大怖畏，受学学处，常无毁犯。依斯戒蕴，渐次勤修，乃至证得第四静虑。由定心故；乃至漏尽。证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有。是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。

五大使者

指生、老、病、死、王法牢狱。又作五天使者、五天使。系阎罗王之使者，即发自自然之业道而警诫于世者。［佛说阎罗王五天使者经］ p1058

断事欲

【断事欲】 p1416瑜伽十七卷六页云：云何断事欲？谓如有一、于如来所证正法毗柰耶中，得清净信；了知居家迫迮，犹如牢狱；思求出离。广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家。然于欲贪，犹未永离。如是名为断除事欲。

污家摈谤违谏戒开缘

含注戒本·十三僧残法：“不犯者，初语时舍；非法诃谏；若得衣食，与父母，与病人，与小儿，与妊身人，与牢狱系人，与寺中客作者；若种华果，自取华乃至教人贯华，持供养佛法僧者，一切不犯。若人欲打，被贼虎狼恐怖难处；若担刺来，于中走避者，不犯。若渡河沟渠坑跳踯者，不犯。若同伴在后，还顾不见而啸唤者，不犯。若为父母，若为病人，若系闭牢狱，若笃信优婆塞有病，若在狱，看书持往，若为塔僧病比丘事，持书往反，如是不犯。”（含注戒本卷上·一八·二）行宗记·释十三僧残法：“不犯中三。初开残罪；若得衣食下，次开污家吉；若种华果下，后开恶行吉。”（戒疏记卷一○·七·九）资持记释云：“初污家不犯，得与七人。若种下，恶行不犯，得作五事：初非掘坏；自作教人，皆为供养。文言自取，义非自摘。若人下，开走。若度下，开佯跛行。即跳行也。此二前恶行中不出。若伴下，开呼啸。若为下，开作使。律云若不看书持往，及为白衣作使，皆突吉罗。前亦阙引。前列共女坐及歌舞等，此无开者，性恶之渐，荡逸之端，故可知矣。”（事钞记卷一九·三八·一七）

五天使者

（杂名）生、老、病、死、王法牢狱、之五者，

五大使者

（名数）又曰五天使者：一生、二老、三病、四死、五王法牢狱。阎王责罪人曰：我于世间现此五使者诫汝，汝何未见之。见佛说阎罗王五天使者经。

五天使

（名数）佛说阎罗王五天使者经说五天使，于三天使加生与王法之牢狱者。又云五大使者。

择友

顺正论云。善友者。能为众行本故。欢豫经云。贤友者。乃万福之基也。现世免王者之牢狱。死则杜三涂之门户。外天得道。皆贤友之助矣○大庄严论云。若人亲近有智善友。能令身心内外俱净。斯则名为真善丈夫○毗奈耶云。阿难白佛。善知识者。是半梵行。诸修行者。由善友力。方能成办。佛言。是全梵行。若得善伴（与其）同住。乃至涅槃无事不办。故名全梵行。

十二恶律仪

又称十二种恶戒。恶律仪者，谓所不应作之律仪。即：(一)屠羊，或杀而食之，或杀而卖之，以取利资生。(二)养鸡，因嗜其肉而畜之，意图烹杀。(三)养猪，因口腹之欲，或图贩卖之利而畜养之。(四)捕鸟，以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害物命。(五)捕鱼，以杀心故，网捕鱼类，或食或卖。(六)猎师，以杀心故，网捕一切禽兽，或食或卖。(七)作贼，见一切物，常怀劫盗之心，或妄行窃盗，贼害于人。(八)魁脍，为官行刑，习操刃之业，残害同类。(九)守狱，为牢狱之吏，以器械枷锁非理凌虐罪囚，无慈善之心。(十)咒龙，习诸邪法咒术，咒于龙蛇以为戏乐。(十一)屠犬，杀犬以资利养。(十二)伺猎，谓作猎主，伺捕禽兽以利其生，而自积罪业。［阿毗达磨大毗婆沙论卷一○七、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五］ p345

七宝狱

指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。” p124