颇尼多

（饮食）Phāṇita，煎甘蔗之汁者。正法念经三曰：如甘蔗汁器中火煎，初离垢名颇尼多。

伽尼

（饮食）译曰石蜜。善见律十八曰：广州土境，有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜，伽尼者此是蜜也。

佛五姓

佛陀出家前之俗姓有五，即瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦。据佛本行集经卷五载，净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎甘蔗，后更由甘蔗生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，其四子移于北，倡释迦姓，复别称为舍夷。佛陀为甘蔗王（梵 Iksvāku）之后代，瞿昙乃其姓。（参阅“甘蔗王”2051） p2611

众合大那落迦

【众合大那落迦】 p0981瑜伽四卷六页云：又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒、驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已；两山迫之。既被迫已；一切门中，血便流注。如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头、亦尔。复令和合，置大铁槽中；便即压之，如压甘蔗。既被压已；血便流注。复和合已；有大铁山、从上而堕，令彼有情、躃在铁地；若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺、及捣裂已；血便流注。由此因缘，长时受苦；乃至先世所作一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为众合。

佛五姓

（名数）出家前释尊之俗姓有五种：瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦是也。

憍昙弥

（人名）Gautamī，巴Gotamī，新称乔答弥。旧称憍昙弥，俱昙弥。瞿昙姓之女声。佛姨母摩诃波阇波提之称。嘉祥法华疏九曰：憍昙是姓，翻为泥土，弥者女也。慧琳音义二十五曰：弥者是女声，为是佛姨母，故以女声呼之也。法华玄赞九曰：梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼佛，是释迦姓之本望也，今云乔答弥。于女声中，呼日炙甘蔗种，是佛母故以弥声呼，讹云憍昙弥。文句二上曰：波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众主。

稻麻竹苇

（譬喻）譬物之多也。法华经方便品曰：如稻麻竹苇，充满十方刹。维摩经法供养品曰：甘蔗竹苇，稻麻丛林。

甘蔗王

甘蔗，梵名 Iksvāku，巴利名 Okkāka，音译作懿摩弥、懿师摩、声摩、伊摩。乃中印度阿逾阇之日种最初之王。又称善生王（梵 Sujāta）、日种王（梵 Sūryavaj?a）。佛教中，以此王为释迦族之祖。亦即释尊五姓之一。 佛本行集经卷五载，甘蔗王之前有王称为大茅草王，舍王位出家，得五神通，称为王仙。王仙衰老不能行，诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂盛之以草笼，悬于树上。时有猎者，误认王仙为白鸟，射杀之；其血滴处，后生二甘蔗，日晒而剖开，一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以童子因日光炙甘蔗而生，故称善生；以自甘蔗而出，故称甘蔗生；又由于日炙，故称日种，称女为善贤。后立善生为王，并以善贤为其妃。善贤生一子。王后纳第二妃，生四子。善贤妃欲立其子，劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，立姓为释迦（梵 ?ākya），又号舍夷，是即迦毗罗城。其中三子殁后，另一子为王，名尼拘罗，生一子名拘卢，后传子瞿拘卢，次传子师子颊（梵 Sijhahanu），复传子阅头檀（梵 ?uddhodana），即悉达太子之父王。佛所行赞卷一（大四·一上）：“甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰

憍昙弥

梵名 Gautamī，巴利名 Gotamī。即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母，故称为憍昙弥。法华玄赞卷九本（大三四·八一八上）：“梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种，男声中呼佛，是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中，呼日炙、甘蔗种，是佛母故，以弥声呼。”［中本起经卷下、十二游经、法华义疏卷七（吉藏）、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上］（参阅“摩诃波阇波提”6078、“瞿昙”6580） p6065

甘蔗

（譬喻）譬物之多者。维摩经法供养品曰：三千大千世界，如来满中，如甘蔗竹苇稻麻丛林。【又】（人名）释尊五姓之一。佛本行集经五载甘蔗王之次前有王，名大茅草王。舍王位出家，得五通，称王仙。王仙衰老不能行，诸弟子盛之以草笼，悬于木，出而乞食。时有猎者，误王仙为白鸟，射杀之。其血滴处，后生甘蔗二本。炙于日而开剖。一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以日光炙甘蔗而生，故名善生Sujāta，以自甘蔗而生，故名甘蔗生 Ikṣvāku，又以由日炙故名日种Sūryavaṁśa，名女曰善贤。遂立善生为王，以善贤为其妃，善贤生四子。王后纳第二妃，生一子。第二妃劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，姓曰释迦Śākya又号舍夷。即是迦毗罗城也。三子没后，一子为王，名尼拘罗，次名拘卢，次名瞿拘卢，次名师子颊 Siṁhahanu，次名阅头檀Śuddhodana，即悉达太子之父王也。佛所行赞一曰：甘蔗之苗裔，释迦无胜王。净财德纯备，故名曰净饭。如上所记，本行集经以种为出自甘蔗王之第四王子者。五分律，起释世经，有部律亦与是同。然四分律，长阿含经，大楼炭经，则以为第一王子所出。但无论为何。释种出自甘蔗王则一也

瞿昙仙

瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。印度太古时代之仙人。又作瞿昙大仙、乔答摩仙。为七大仙之一，十钵罗阇钵底之一。此仙人善于咒术，曾造日明论。据大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于虚空中行欲，有二渧之污，落于地面，遂生甘蔗，经日光炙照，生出二子，其中一子即释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。 有关其事迹，据北本大般涅槃经卷三十九、菩萨本缘经卷中载，瞿昙仙人大现神通，十二年中变作帝释之身，并使释身作羝羊形，且作千女根在其身上；此与婆罗门神话中，谓瞿昙之妃与帝释天私通，仙人大怒，逐妃于林间，并附千女根于帝释身上之传说颇为相似。 于密教中，谓瞿昙仙为六火天眷属五仙之一，安于胎藏界外金刚部院南方，配在阿脂罗仙（梵 Avgiras）之后。其种子为 （yam）。其形像，身呈赤肉色，持瓶。右手竖散五指，以拇指指其无名指之中节；左手中指与拇指相捻，置于胸前。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大孔雀咒王经卷下、释迦谱卷一、胎藏界七集卷下］ p6581

瞿昙

瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿拟啰娑（梵 Avgirasa）。 有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为“大瞿昙”，称彼为“小瞿昙”。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。 就瞿昙之语意，法华文句卷一下

日种

梵名 Sūryavaj?a。释尊俗家五姓之一。释尊之祖称甘蔗王，相传其未经胎藏，乃由日照而生，故称日种。［大日经疏卷十六、俱舍论光记卷二十七］（参阅“甘蔗王”2051、“瞿昙”6580） p1456

瞿昙仙

（人名）过去世之大仙名。甘蔗王依此仙生出，如上所引十二游经。密教谓为火天之眷属，六火天之一。

瞿昙

（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王 Īkṣvāku之末，瞿昙乃姓。日种Sūryavaṁsa中之释迦族Śākya，故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：若毁之曰泥土种牛粪种。此以Gautama，误为 Gomati之名也。

牛粪种

（杂名）瞿昙姓之别名，释迦姓为瞿昙姓，瞿昙之元祖，自甘蔗园牛粪中生，故名牛粪种。见俱舍光记二十七。

日种

（杂名）释尊五姓之一。昔有二茎甘蔗炙于日，生男女二人，是为释氏之先，故号日种（佛本行集经五）。智度论三曰：昔有日种王，名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。梵Sūrya-va-ṃśa。

遗落食戒开缘

含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，啖薄饼、焦饭，若瓜、甘蔗，啖菜、梨、果、蒱桃（葡萄）、蕊叶心者。”（含注戒本卷下·一○·三）

净生种法作法

亦名：作净法子题：粳米、火净、作净体、沙门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意行事钞·四药受净篇：“（一、简通别）僧祇，多果同器，一果作净，余者通得。若别器者，一一别净。甘蔗着叶茎茎净，无者合束净。准此，蒿草之类，子果散落无净法。若粳米此谓杖打皮落，犹有白皮裹者，种之可生。或如十诵，比丘作食，先净米取也。萝卜根等火净刀净，已停未用还生者更净。（二、辨自他）四分，比丘不应自作净。应置地使净人作，洗手更受。此对有人，若无人者。明了论云，自加行所作。疏解，非言得自作净，然自作有益。如一聚果子，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；若食核，一一波逸提。今以火一触，止得一吉罗，令一聚果子俱成净。免于多罪，岂非利益？（三、示净法）十诵，云何火净？乃至以火一触。若以火焰热灰及炭等不成净。比丘自净，余比丘不应食。谓火所触者。若刀爪净，得食。五分，根茎二种，以火为净。僧祇，树果野火所烧，灰围谷聚，恐非人偷，亦名为净。若食果核者，火净已听食。若皮净不火净，食核，提。此是坏相不坏种也。若火净不皮净，俱得食。核皮俱不净，一提一越。俱作无犯。然火净一法，种相俱通。余如随相。（四、示合净）明了论疏

懿摩弥

（人名）Īkṣvāku，又曰悫摩，伊摩。译为甘蔗。又作日种，善生。