成唯识论演秘

成唯识论演秘大正新修大藏经第43册No.1833成唯识论演秘No.1833[cf.No.1830]成唯识论演秘卷第一(本)沙门智周撰疏。机有三品不同者。不定姓人归于佛法。智解浅深三时悟异。名曰三机。非定别三。唯对不定立三时故。疏。由斯二圣互执有空者。问唯望不定立有三时。何有二圣互执空有答岂言不定唯祇一人人既有多。悟亦前后。前后各以所证为是互执何失又纵一人。执前后别。对执不同亦得称互。疏。解深密经说唯识者。按彼经第一云。广惠当知于六趣生死彼彼有情。或在四生身分生起。于中最初一切种子心识成就。广惠此识名阿陀那。亦名阿赖耶。亦名为心。为依止故六识身转。如依暴水而有浪生。依净明镜有影像起。疏。花严中说唯心者。按彼经第十九颂云。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心起又大般若四百六十七云。谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻。唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变准斯般若第二时中亦说唯识。疏依多分言第二时。疏。制三十颂离广略者。有云。瑜伽等广。二十论略。异前二论名离广略详曰。未必然矣。但表得中云离广略。何要指斥

守护国界章

守护国界章大正藏》第74卷No.2362No.2362守护国界章较正守护国界章缘起金仙圣教之入日域也其始罕弘一佛乘。其盛流传则小乘律权乘论而已。岂为此土圆顿根缘未调熟与洎延历初吾传教大师应智者之悬谶崛起于此方。专依台教抑权门论以扬显密一乘宗旨。偏据梵网贬小乘律以立一向大乘条式。此时会津德溢元兴护命等或著书或上表翕然拒焉。大师乃撰守护国界章及显戒论大弹破之。复延历弘仁二主暨执政大臣倾诚赞成弘护焉。于是天台圆宗勃兴一乘戒坛建立。本邦佛法弘传斯时为盛矣。准三宫大王切衔大师之恩乐膺金汤之任。岁甲辰特降令于两业菩萨僧慧脉等曰。守护章显戒论释难扶宗之要书。而见行本讹误不少。宜博访诸本参互较正以传永久焉。诸公奉令相共较正。是岁癸丑守护章先成。剞劂已毕。持来示余曰。所访获之诸本亦非无亥豕者。较仇不得而详遗憾多矣。请纪降令之德意与较正之未尽。辨诸简端以示来者。余曰。顾吾世谛徒讲究虽勤条章不践。况复素乖文学。岂堪承诸公之嘱而取信后世耶。诸公恳请不置。乃惭愧感伤为之缘起。时。享保十八年癸丑孟冬望日天台法华会探题兼戒坛院知事前大僧正法印大和尚位（亮润）谨撰。守护国界章卷之上之上释氏最澄撰弹谤法者浅狭三时教章第

新学菩萨行要抄

新学菩萨行要抄No.2382新学行要抄总目六念法第一衣钵法第二说净法第三时食法第四说戒法第五与欲法第六安居法第七自恣法第八出家法第九化俗法第十新学菩萨行要抄六念法第一第一念。今朝黑月（大小）若干日。去布萨若干日（若白月者。白月纯大故。言今朝白月若干日）。第二念。我今自食。无请处（或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人）。第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏（后有夏者。随多小云若干夏）。第四念。我今三衣钵具。有长已说净（后有不受持不说净者。云不受持未说净）。第五念。我今依众食（若有别众食缘者。云今有某缘应别众食）。第六念。我今无病。堪行道（若有病者。云我今有病当疗治）。此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。衣钵法第二五条（四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸）。菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持（三说）。若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持（褶叶者唯限下衣不通九七）若

论第一卷本文抄

论第一卷本文抄《大正藏》第65卷No.2262No.2262[cf.No.1585]论第一卷本文抄一目次辨教时段宗家意立几时教耶证果回心互执有空如来为除爰引六经深蜜三时深蜜经说唯识文何华严唯识文何般若唯识一经亘三时欤唯顿唯渐花严顿渐华严法花舍利弗同欤三兽渡水初对外道瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空法轮自性体轮非轮事了不了别起断道普为乘教约理说一提谓经可有二乘圣果之者耶一音教要集半满教此则唯法又复设尔为定性人顿渐半满二教谁人所立耶论第一卷本文抄一辨教时段问。宗家意立几时教耶。疏云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异。诸异生类无明所盲。起造惑业。迷执有我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛。虽断我愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中根品舍少趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深蜜等会说一切法唯有识等。心外法无。破初有。非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中

论第一卷同学钞

论第一卷同学钞《大正藏》第66卷No.2263No.2263论第一卷同学钞第一目次辨教时（上）证果回心互执有空如来为除爰引六经（二方）深密三时般若唯识十六会般若一经互三时欤唯顿唯渐教花严顿渐（二方）三兽渡水瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空论第一卷同学钞第一辨教时（上）证果回心问。宗家意。付明有空中三时教。且第二时般若经时。证果二乘可有回心向大义耶。答。证果回心有无。先德二传也。仍可有二意。两方。若无回心义者。圣者根机非一准。何必无回心类。是以见彼经说。明许回心义见。所谓如云发心趣者。我亦随喜。述唯有见谛趣大菩提。加之今本疏云令中根品。舍小趣大。义林章判须菩提等回心趣大。何况枢要中引般若经说。虽未已入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已。皆发无上正等觉心（云云）置虽言意。明许证果回心见。若依之尔者。法花以前教取败种不生喻。全不许圣者发心。是以无量义经云四十余年未显真实。法花经说未曾说等当得成佛道。二边难思。何可承耶。答。圣果回心有无。先哲异义。虽然且可存无回心义之传也。凡不定性归佛法悟有浅深。教有三时而般若经说万法皆空。未明三性一乘。此时何进发深固大心哉。就中释尊一代以鹫子为最上利根人。彼

论第一卷闻书

论第一卷闻书No.2264论第一卷闻书（自卷如至故同异性唯假施设下文不足依匆剧不记之）二日（自论第一卷始至得如实解故作此论）读师云。本疏五门大概讲赞。三时今论。第三时中道教。六经十一部论。为所依。五种姓今论所被机定姓大乘及不定姓菩萨非余。宗唯识为宗。教体此论根本既是佛经故出体者应为经说。云云。藏二藏菩萨藏摄。三藏对法藏摄。乘正一乘收。三乘菩萨乘也。教兴年依九百年天亲出世造三十颂。同时亲胜火辨出造释。千一百年后余八论师造释。教兴主云三十颂。天亲菩萨所造。释论十师制也。诸师名姓神德不及沙汰。护法独正义也故题标。判释二门事。判者本颂正说分也。无初后。释论有三分。初归敬颂次长行初分。云何世间云第十卷定相应故。广成分也。此论三分成立以下后分也。此云判本颂。次释本文者。一一牒文释之云也。大纲如此。一。本颂科判事。三种三大概沙汰。付之读师云。初中后科难。意得。只泛尔初中后无所诠。初后科判初中后。此不审先年中院训论申出。无分明心得。面面可有沙汰。云云。是非此科无有行位科申无一颂半。无所执。二十三颂半有性相。次颂行位。云云。延帐房。总标别释初中行位后云尔欤。云云。读师云其勿论也。不审只此泛云初中后也。光

非初非中后前中后取

谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，“非初非中后”乃出自华严经十地品，而“前中后取”则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾，由是故有诸师之会通解释，如地论宗慧远之十地经论义记谓，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三时方为究竟。澄观批评慧远之说，谓其但知断惑之义，而不知断而不断、不断而断之义。 又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：“第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。”此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、

法灭

(一)指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅“正像末”2002） (二)据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。 p3414

依宗教别

（术语）谓依所立宗义之异，判佛之一代教自有别也。如华严宗之五教，法相宗之三时判教是也。出李通玄华严合论第一。

法灭

（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。

义类次第

法相宗释三时教判之用语。谓释尊所说之教法，不关年月之前后，而系由教义之浅深而判有、空、中之三时。 p5575

像法

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。 又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅“正像末”2002） p5756

说无垢称经疏

凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由“空理”展开，渐次述及“中道”。本书所作注释以忠于原经文著称。 p5925

抑扬教

又作褒贬抑扬教。为刘宋之慧观所判立的五时教之一。于渐教第三时中，赞扬菩萨，抑挫声闻，称为抑扬教，如维摩经、思益经等之说。（参阅“五时教”1136） p2952

每日三时讽经

日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒一遍之作法，且元代以降之诸清规中，虽有粥罢、斋罢之讽经法，然皆无详载三时讽经之规则。于日本，则自宽文、延宝年间（1661～1681）“莹山清规”刊行以来，一般临济宗、黄檗宗之寺院皆行此仪法。 p2963

勤行

（行事）勤行善法也。六波罗蜜中之精进波罗蜜也。法界次第下之上曰：毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。【又】僧家定时于佛前读经礼拜，称为勤行。定勤行之时，总有一切时，六时，四时，三时，二时等之别。一切时者，不择行住坐卧，是菩萨之精进波罗蜜也。六时者，昼三夜三也。晨朝日中黄昏为昼三。初夜中夜后夜为夜三。智度论七曰：菩萨夜三昼三，六时礼请。又曰：菩萨法昼三时夜三时，常行三昧。同二十六曰：佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者。同九十二曰：佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根。然则六时之勤行，略中之本法也。四时者，晨朝日中黄昏夜半也。三时者昼之三时也。二时者晨昏之二时也。自四时已下，今现行之。

饮食四时

（行事）胎藏三时，常事也，金刚界四时，是以此界取一切之物类四故也。四时者于平常之三时加半夜。

像法

（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。三藏法数曰：正犹证也，像像似也。顺权方便经下曰：我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。正像末三时之年数，经论之异说多。

无诤行

【无诤行】 p1050大毗婆沙论一百七十九卷六页云：云何无诤行？答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是。若亦善达外时；名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉，于自相续所有烦恼，皆已遮断。于他相续所有烦恼，则不决定。若亦能遮；名无诤行。有说：时、谓三时。即日初分，日中分，日后分。于此三时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，三时烦恼，皆已制断。于他相续，三时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。有说：时、谓六时。即日夜合初中后分。于此六时，制诸烦恼；名为善达。一切阿罗汉，于自相续，六时烦恼，皆已制断。于他相续，六时烦恼，则不决定。若亦能制；名无诤行。尊者妙音说曰：非谓无有自相续中烦恼诤故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤、是对他之名；非对自故。问：何故遮制烦恼，名为善达？答：要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼；故名善达。无诤名何法？答：令他相续，无杂秽转。谓诸烦恼，能为津润垢腻杂秽。得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽。即是远离他相续中诸烦恼义。有说：此文应言：于他相续，无余转转。谓得无诤者，如

欲界系

【欲界系】 p0984瑜伽五十六卷五页云：问：何义、几蕴、是欲界系？答：于此间生，未得对治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界系。二解 显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是欲界系？答：若生于此，未得对治；或得已出，三时现行义故。一切少分、是欲界系。复有余义。谓安俱定不相应共有法，及彼果法所摄义故。是欲界系。三解 雑集论四卷四页云： 云何欲界系？几是欲界系？为何义故，观欲界系耶？谓未离欲者所有善不善无记法，是欲界系义。未离欲言，显犹未离少分欲界欲。是未证得三摩地义。若异此者；非至定法、亦应是欲界系。所以者何？由彼已得三摩地故；受乐断灭。以所治粗重、少分断故；亦得说有一分离欲。外诸色等、是未离欲业增上力所生故；亦名欲界系。经言一切有情共有业增上力所生者，为显生色无色界者，亦有未离欲业种随逐故。四界二处全、及余蕴界处一分，是欲界系。四界者：谓香味鼻舌识界。二处者：谓香味处。余一分者：谓除色无色界系、及无漏法。为舍执着欲增上我故；观察欲界系。