鸠摩罗什法师比你想象中的还要了不起！

鸠摩罗什法师比你想象中的还要了不起！鸠摩罗什法师比你想象中的还要了不起！昌乐法师讲解《妙法莲华经》第三十九课讲一下经典翻译对中国社会的改变。五四运动有一个内在的文化倾向，就是白话文运动。白话文运动的基本属性，就是使得文绉绉的文章变得白话，让普通老百姓更容易接受，更容易学习，这是文化向下让更多的人得到知识的普惠。明清的小说也是这个倾向。但是在历史上，佛教的传来对中国社会带来的一个副产品，其中一个就是汉唐时期、隋唐之际这个期间，佛典翻译给中国社会带来的白话文运动。大家都知道，佛教一开始在中国社会弘扬流传是在士大夫中间流传。也就是读书人之间附庸风雅、互相交流的一种思想，它们作为思想背后的一种生活方式，所谓的修行，或者叫禅修，普通民众并不容易了解。这局限于两点：第一，普通的人没有这个知识能力。第二，我们没有渠道。渠道我们后面有机会会讲到，佛教对于中国社会的另外一个影响就是知识传播。所谓四大发明当中，除了活字印刷，更早先的是雕版印刷。印刷术在中国社会当中流传，一开始是为了弘扬流传经典。当然我们这里不谈经典，经典是读的书，而经典当中的内容是读得懂的书。从士大夫阶层信仰的、学修的佛教，慢慢地随着社会

王学信讲述与南怀瑾先生的情谊

2018年是 南公怀瑾先生诞辰一百周年，在这样的特殊年份里，敦众书苑隆重推出缅怀 南公怀瑾先生诞辰百年系列公益微课：说不尽的南怀瑾怀师对我的教化，希望更多的人知晓和了解怀师的人格精神，能够更广泛地弘扬怀师的思想教化，让更多的人读到怀师的著作，为传播中华优秀传统文化、为怀师未尽之心愿尽微薄之力。

闽院开学典礼法师代表讲话

闽院开学典礼法师代表讲话闽院开学典礼法师代表讲话尊敬的院长,各位领导,各位法师、老师,同学们:大家好!今天是我们闽院第七届新生开学典礼的喜庆日子,在这庄严神圣的时刻,闽院全体师生法喜充满,欢聚一堂,隆重举行这具有重大意义的庆典仪式。在此,请允许我代表全体法师,老师向新来的同学表示热忱的欢迎和致以亲切的慰问。经过紧张的复习和考试,你们终于走了佛教高等学府——闽南佛学院。你们金榜题名,与那些名落孙山的同学相比,你们是很幸运的,与佛法是有缘分的。但是,这仅仅是你们修学佛法,成就道业刚刚迈出的第一步。以后自利利他的道路,还十分漫长,任重道远,趁你们刚到学院有一股强大的求学热情而没有变成老油条的时候,应放下万缘,端正身心,一心一意地安心学习。在几年的学习中,你们一定要认真学习,刻苦钻研,学到过硬的本领,为献身佛教事业奠定坚实的基础。不要象社会上普通大学的少数学生那样:“六十分万岁,多一分浪费”。应该以优异的成绩,丰富的知识来回报培养你们的师父、法师和老师。要知道我们学佛者的学习,是发出离心,发菩提心为成熟佛法、成熟有情而学习。不是为文凭、饭碗而学习。希望你们在以后的学习中,除认真学好每一门功课外

隆莲法师：隆莲法师关于佛教与作家的对话

隆莲法师：隆莲法师关于佛教与作家的对话隆莲法师：隆莲法师关于佛教与作家的对话 作家：佛教最根本的东西是什么？ 隆莲：佛教最根本的东西就是探索宇宙和人生的真理。生从何来，死从何去？是不是这个世界除了物质就没有别的存在了？ 作家：那你认为有没有呢？ 隆莲：有。我认为有。所以我不是唯物主义。 作家：是什么呢？ 隆莲：灵魂，精神。 作家：它们独立地存在吗？ 隆莲：人死神不灭，是佛教的理论基础。这个神，是指的精神。 作家：佛教的目的是什么呢？ 隆莲：劝人为善，不做恶事。即“诸恶莫作，众善奉行”。少欲望少烦恼，胸襟开阔。其目的是使人们转迷成悟，获得真正的快乐。 作家：这话怎么讲？ 隆莲：意思是说，神鬼也不是永远的神鬼。神如果当得不好，就会下台，变成人或者鬼。神鬼都没有逃出生死轮回。前因变了，后果就会变，一切皆是无常。 作家：如果说神鬼都是众生的话，那佛教就是无神伦了？ 隆莲：从根本上讲，佛教是无神论。 作家：但一般的老百姓拜佛时，往往把佛和菩萨当做万能的神来求拜。你对这怎么看？ 隆莲：的确如此。一般老百姓往往混淆了佛教与民间风俗及迷信活动，把它们混在了一起。但佛教的教义始终认为没有主宰一切的神，一

静波法师：释迦牟尼佛降生时九龙吐水为之沐浴，这有什么含义？

静波法师：释迦牟尼佛降生时九龙吐水为之沐浴，这有什么含义？静波法师：释迦牟尼佛降生时九龙吐水为之沐浴，这有什么含义？ 我们都害怕死。当我们吃饱的时候，将不思人生苦恼。所以说人生有种种不尽人意。但是事实的真相----我们都是过客，没有人记住你。 所以我曾经告诉大家“跑了和尚跑不了庙”，和尚会走，庙还在。功德都是在为自己而做，但是我们生来就有四种障碍。哪四种障碍? 第一种阴魔。这是我们自己障碍自己，自己总是执着自己，苦恼、痛苦各种各样的不尽人意，阴魔就是我们自己的身体，我们特别在意。 但是无论你怎么努力，身体它也不会长久。最多只能影响，但是还是不能长久，就是因为这种不能长久你又想让它长久，所以就是障碍。 第二种障碍就是死魔。每个人都怕死，但是想想看我们现在活着，我们现在正在死着，生死是同时的。 我们一位佛教徒拉着我的手说：“法师，你能让我不死吗?”我说：“只有不生，才会不死。”释迦牟尼佛之所以，以他涅磐那天做为佛诞的开始，就是告诉我们要解脱。不要住在上面、不要执着上面。死魔。 弗洛伊德说“我们只有不怕死，我们才能能长寿。”就是因为对死的恐惧才是我们人生的大障碍。所以我们会得病、我们会恐惧、

净界法师：一场大病让蕅益大师彻底通身靠倒含泪念佛

净界法师：一场大病让蕅益大师彻底通身靠倒含泪念佛 我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。” 蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。 他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信;直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况?这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。 后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样

静波法师：为什么有人说楞严是伪经

静波法师：为什么有人说楞严是伪经静波法师：为什么有人说楞严是伪经“《楞严经》、楞严咒是试金石，是照妖镜！佛教徒面对这样的试金石、照妖镜，不仅仅要破外道，还要破自己心中的邪知邪见；要敢于坚持，要敢于担当！每当我们寻找借口的时候，是不是还在局限、还在轮回之中呢？所以我们需要的是依教奉行！”修道的人多如牛毛，成道的人少如牛角！“所以佛教徒现在急功近利，爱见大悲，必然是另一种漂亮的我执的翻版，是山寨版的信仰！”为什么有人怕楞严咒啊？怕楞严咒的一个根本原因，其实就是因为自己的丑陋不愿意被暴露啊！热闹的附佛外道，邪知邪见，正在伤害着佛教的正常信仰！“我们根本算不上是学佛人！如果说学佛人是学无我的，那么怎么可以去寻找漂亮的借口？可以在世俗谛上不担当和负责呢？社会的人尚且能够负责任，一个学了佛的人，寻找借口混日子，挂羊头卖狗肉，情何以堪？”所以我们要忏悔！不好意思：要么是因为懒，要么是因为怕得罪人……如果我们的发心是慈悲和智慧，那么我们不用恐惧；如果我们的发心仅仅是泄私愤，那么我们需要警醒！佛法的中道圆融是：我们一定要面对现实，不要脱离现实，说一些个空中楼阁、画饼充饥、没有意义的空话、废话，或者心灵鸡

黄柏霖：老法师开示如何降魔

黄柏霖：老法师开示如何降魔黄柏霖：老法师开示如何降魔 这一段它总共跟你讲要破三魔，『过三关』，要「斩三魔，过三关」。刚才我们有讨论过这个「三魔」，就是火魔，欲火已经起来了；水魔，就像要决隄一样；风魔，就是像轮子一样，转动不息，没有止境的，就是「火魔」、「水魔」、「风魔」。那么这「三魔」，佛陀在成道的时候，八相成道有降魔。老法师有开示说怎么个降魔，如何降魔，我们来听听老法师的开示，非常精彩。每一个人都要了解怎么去降魔，尤其是修行人，在修行的路上，魔障到处，重重的障碍。有些人说魔考很多，那怎么个降魔呢？老法师说，谚语常说，好事多磨，这个磨是折磨的磨。又说，「道高一尺，魔高一丈」，魔是我们生活与修行的障碍。要解决这个问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法，世尊在八相成道里面他有示现。哪八相成道？第一个，「降兜率」，佛陀先到兜率内院，兜率天在欲界的第四天。我们欲界有六天，四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、还有化乐天、他化自在天。他化自在天的另外一边，有魔王波旬，在第六天，欲界的最高的天叫第六天。所以如果你要离开欲界，如果有人要离开三界的时候，要出离三界六道轮回，魔宫会震动，魔王就会忧愁，魔王一定来的

金明法师：怎样求到平安

金明法师：怎样求到平安金明法师：怎样求到平安 同样是拜佛，许多人的目的，并不尽同；有的求福，有的求慧，有的求财，有的求子，有的求家庭和睦，有的求事业发展，……但是，尽管大家所求不同，其中却有一个共同点，那就是“求平安”；所以每逢大法会，到处可以听到“求平安”的声音。我们知道，平安之所以会为大家一致的希求，实在是因为平安是大家所需要的!没有平安，即使你赚了很多钱，尽管你的事业怎样发展，都是没有用的。因此，我们在马路上走动，或在建筑工地，大家都知道“安全第一”；而在社会上活动，应该可以说是“平安第一”了!大家都希望平安，大家都在求平安，那么，平安的真正意义，应该要研究一下：真正的平安，应该包括物质的和精神的两种：物质的平安，乃是外在的平安；而精神的平安，便是内心的平安。这两种平安，都是人生所必要、所希求的。我们人的身体，是由地、水、火、风四大要素组织而成的；例如我们身体上的皮肉筋骨，属于坚性的地大；身体上的涎血便汗，属于湿性的水大；身体上的温暖热度，属请教 性的火大；身体上的气息呼吸，属于轻性的风大。由这四大要素组成的身体，如果有一天四大失调、伤风、感冒、咳嗽、发热等种种疾病，马上就来；疾

阿弥陀佛助念法

阿弥陀佛助念法(大光法师在香港佛教医院讲)阿弥陀佛助念法 大光法师在香港佛教医院讲一、什么是助念二、为什么要助念？三、助念有什么好处？四、为什么念阿弥陀佛？五、阿弥陀佛是什么意思？六、助念的规矩七、曲终人不散该如何？八、莲华化生(一)甚么是助念？各位善知识：你有没有听说‘助念’这回事？在这里我可以静静的告诉您。‘助念’，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他(她)念佛，用念佛的功德，送他(她)在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自由自在，往生佛国。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。譬如一个人，要乘飞机，或坐轮船出远门，亲友们都来送行，祝福出门的人，有一个愉快的旅程。‘助念’的事也和这情形一样，只不过送行是送生人出门旅行，亲友话别。‘助念’则是送亡人往生佛国，最后‘诀别’。这是佛教所具有的特点，也就是‘助念’的本意。大家都知道，世人都想多活几年，谁也不想死，也不愿死，但谁也逃不过无常的定律。无常到来，寿命已尽，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人总归要死的。同时，死的滋味并不好受，佛说：‘人死如活马剥皮’，这是说人死是一件很痛苦的事。儒家说：‘朝闻道夕死

香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应

香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应 下午1：00我们到达了香港国际机场 ，大屿山宝莲禅寺派来的两位法师接待了我们，把我们安排在富豪机场酒店。这两位法师以前是中国佛学院的学生，后来又到斯里兰卡留学多年，人很细心、调柔，很关心人，安排得非常周到，对师父很恭敬。晚上7：00，大屿山宝莲禅寺住持智慧法师和澳门佛教总会主席健钊法师专程从山上赶下来招待师父。智慧法师今年75岁，是第九、十届全国人大代表，在香港的影响颇大。师父说他老人家是个干实事的人，而且每三年宝莲禅寺传一次戒，在佛法的普及弘扬方面的功德是不可磨灭的。下面从宝莲禅寺的网站上拷三个故事与大家共飨： “智慧法师十八岁时曾患黄疸病，其时社会还很落后，医学不昌明，智慧法师被误诊为精神病，送到高街的精神病院。疾病的煎熬，加上精神病院的环境，仿如置身活地狱。智慧法师唯有不停念观音圣号，梦中亦听到有声音叫其继续诵念。几天后，智慧法师被释放，而其黄疸病亦不药而愈。” “1980年，智慧法师患急性肝炎入院治疗，医生们束手无策，病情危在旦夕。期间，智慧法师不断诚心持诵观音菩萨圣号；当时昂平、东涌及鹿湖众

静波法师：光图热闹恐怕你永远都走不进佛门

静波法师：光图热闹恐怕你永远都走不进佛门 问：当前非法的佛教场所很多，合法的寺院也会搞一些“丰富多彩”的活动，其内容和他的身份不是很相符，但也的确让一些人因此走入佛教，从这点想，他们做的未必是坏事，我们去参加过这样的活动，这样会不会成为一名不合格的佛教徒? 静波法师：我想还是那句话，我们要守法、要有道德、要遵守三皈依。个别人“先以欲勾牵，后令入佛智”。如果你不能做到后令入佛智，这种先以欲勾牵就是一种迷失。其实学佛有一种孤独和寂寞的感悟，如果你光图热闹，恐怕你永远都走不进佛门。只看外在，没有反思改变内在，这个已经不再是佛法了。热闹的地方犹如飞蛾扑火，这是很危险的。 静波大和尚在另一段开示中说：当真理还在穿鞋，谣言已走遍天下。 因为历史的原因，佛教一直被误解着，所以不明真相的人往往会把非佛教的东西当成佛教，准确的佛教知识一直不被更多的人们所了解。于是，佛教的信仰被扭曲了，表现形式也被颠倒了。 很多的人认为佛教是“有神论”，直到今天还有人问我，出家人是不是可以成家，是不是可以吃肉的问题…… 真正的佛教信仰是要遵守法律，遵守道德，维系三皈依的。因此要符合以下三点：第一要正常、第二要正经、第三要

隐莲法师肉身舍利

隐莲法师肉身舍利隐莲老法师生于1903年11月20日，内蒙古丰镇县人，俗名陈玉，又名三昧法师。隐莲老法师原湖南省双峰县双胜寺住持。隐莲老法师十六岁进药铺当学徒，十八岁佛性萌发，与同学相约待父母百年后去五台山出家。次年父母双故，十九岁与同学南下五台山从僧云法师出家，蒙僧云法师赐法名隐莲。随后在五台山南台顶构木为巢，自种自食，一修三年，同学耐不住寂苦中途下山，而他开始了长途的云游生涯。1997年,隐莲法师自知快临命终，以讲故事的形式向弟子交待后事：以前有个老和尚往生了，不用土埋，不用火化，入棺三年，尸体不烂不臭，并能长出胡子头发。法印当时只当听故事，未放在心上。直到隐莲法师临终前才对弟子说：我要走了，死后不要理，不要烧，将我放入棺木，我不会烂，不会臭，顶多是干，我与雷锋山有缘，在那儿为我建一座塔，到时将我送雷锋山，将棺材移入塔内。法印师见此情形，恳请隐莲法师住世，此时弟子才知师父讲故事便是讲自己，深悔自己愚痴。当时法师说世缘已尽，默不作答。几天后，隐莲法师再次交特弟子：我真的要走了，你不要到处跑，不然我死了你都不在身边。隐莲法师在南岳居住时，曾经自号三昧法师。修佛三昧唯人自知！一九九七年农

雍瑞法师：学佛需要怎样发心-

雍瑞法师：学佛需要怎样发心-雍瑞法师：学佛需要怎样发心? 问：学佛需要怎样发心? 答：修行者的发心可谓千差万别，每一个人的学佛目的不同，自然发心也就不同。学佛者应有的发心可以简单总结为“增上生心，出离心，大悲心，菩提心。”同时，还要有“般若慧”。 1、增上生心 希求来生的果报比今生殊胜，希求来生生人中，具有大福报;或者希求能升天。站在解脱的角度上，这是人天小果，有漏之福，修行人不能只停留在这个高度，要进一步发“出离心”求出三界。 2、出离心 就是厌离三有希求涅槃的心。《法华经·譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”《佛说八大人觉经》云：“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”所以，修行人要时时提醒自己，三界无安，片刻不可留，希求出离三界，永出轮回。 3、大悲心 《大日经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”大悲心即是悲悯一切众生之心，是菩提心的基础。正如印顺导师《般若波罗蜜多心经讲记》中说：“菩提心是从大悲心生起的，大悲心是对于人世间一切苦痛的同情，想施以救济，使世间得到部分的与究竟圆满的解脱自在。有

净土法门法师：真正要是学讲经，从哪里学起？

净土法门法师：真正要是学讲经，从哪里学起？ 现在有一些在家、出家的同修，发心要来学讲经，学讲经一定要学佛的辩才。可是你要晓得，佛的辩才是性德的流露；换句话说，不是学来的，学不来的。你怎样才得到？前面讲一定要得定。所以现代教学的方法跟从前不一样，如果我们真正想开智慧，还是从前老方法有效，现在这个新的方法没效。老方法为什么会有效？老方法从禅定教起。譬如说你要学讲经，从哪里学起？先修禅定，得到禅定之后，再来学讲经那就很容易，一听就开悟、就明白了，哪有那么麻烦。为什么？定心能生智慧，你有慧解。现在你为什么学得这么辛苦？因为你有妄想，你有杂念，你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，你没有智慧。上台讲经讲一个小时要预备几十个小时，好辛苦，到什么时候，你预备一个小时可以讲十个小时，讲得很自在，你就快乐了。所以从前学讲经先修禅定，现在大家不肯修禅定，一开头就想研究经典，研究古今人的注解，不行，永远不能开悟。我们现在虽然没有禅堂，有念佛堂，念佛堂一样。所以真正要是学讲经，发大心将来要弘法利生续佛慧命，从哪里学起？最好先到念佛堂老老实实念三年，三年念下来之后，你的妄想、分别、执著都没有了。你一天到晚在那里一句「阿

［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文

［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。 精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸， 复还生死，度脱众生。 以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦， 舍离五欲，修心圣道。 若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪； 进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟 修行自度，也要兼行度他，自度度他，以此精进、迈向佛道，这是学佛者应该把握的机会。 虽然常说，「若不自度，如何度人；若不自救，如何救人」？但是生命无常，时间短暂，什么时候才能自度圆满?什么时候才能彻底解脱? 其实修行的道路非常遥远，是生生世世，非一朝一日，所以必定要抱着自救的同时还要度人，佛陀教我们发心要发大心，发愿也要发弘愿，所以要行在菩萨道上，我们才能自度度人。 《无量义经》中也有一段比喻，在宽阔的河面有一艘船，驾船的人身体欠安，无法将船渡到彼岸。此时，如果能给他一艘坚固又好驾驶的船，就能够帮助他平安到彼岸。同样的意思，我们要从凡夫地，渡过烦恼河，登彼岸至圣人的境域，如果能有很好的助力互相帮助，自度度他，就能同时安渡生死苦海

道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍

道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍 对佛的认识，和无障碍的信心 对「佛」这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生， 佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有「不接引」的心， 只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的， 而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。 阿弥陀经明明告诉我们：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」 我们去助念，首先对佛要有这种「无障碍」的认识和信心。 所谓要「求佛接引」，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。 如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍; 如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍， 就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍， 但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。

高僧语录：星云大师说惭愧反省是进德的阶梯

高僧语录：星云大师说惭愧反省是进德的阶梯惭愧反省，是进德的阶梯，是自修的功课。（） 《佛光菜根谭》： 惭愧反省，是悔过的勇气；惭愧反省，是自知的镜子；惭愧反省，是明日的祥和；惭愧反省，是智慧的果实；惭愧反省，是进德的阶梯；惭愧反省，是自修的功课。 注：惭愧反省，说来容易，实践很难。不仅佛家提倡惭愧，如《增一阿含经》有云： 佛告诸比丘世有二妙法拥护世间，所谓有惭有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别父母、兄弟、妻子、知识、尊长、大小，即与畜类同等也，是故比丘当习有惭有愧。 儒家也是如此，所谓 吾日三省乎吾身 行有不得反求诸己 ，都是要求众生懂得惭愧，随时随事反省自己。又如星云大师此处所说，惭愧反省，是自知的镜子，是智慧的果实，是进德的阶梯，是自修的功课。当然，佛教所说惭愧，其实具体含义很广，如北本《大般涅槃经》表示： 惭 是指自己不造罪， 愧 是不教他人造罪； 惭 是在自心中感觉羞耻， 愧 是自己之罪向他人披露而感觉羞耻； 惭 是对人之羞耻心， 愧 是对天之羞耻心。

道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人

道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人 我从小对看电视没有什么兴趣，但爸爸规定我要看布袋戏‘六合三侠’一方面叫我学台语，因为学校规定讲国语，我不太会讲台语，二来，他说布袋戏中有人生哲学叫我一定要看。有一天看完了他就问我：‘布袋戏六合三侠中那个史艳文是个好人，但是命运很坎坷，常常被坏人陷害追杀，跌落万丈绝谷，那个藏镜人和一些坏蛋，反而经常耀武扬威。如果做好人而命运坎坷，你要不要做好人？’爸爸提的问题，都是令人深思的。当时我也没有马上回答他，我想了很久，甚至后来在人生中，时常遇到这问题觉得做人很难，好人很难做，常会跌入万丈绝谷！但是我想的结果：跌入万丈绝谷并不是不幸的坏事，因为在‘请看下回分解’时就可发现，跌入万丈绝谷是因缘转变的好时机，也就是史艳文的武功要大大进步的时候！一个好人，如果堕入万丈绝谷也考验不出他的好来。进一步再说，一个好人若跌入万丈绝谷也要好好检讨自己—‘为什么会跌下去？’到底是那一步没有踏好才跌下去的？必须承认是自己观照功夫有欠缺，才会跌下去。所以后来我得到了答案，就是：‘好人是非做到底不可的’。根本不必担心被害跌入万丈绝谷，因为

静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？

静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？ “吃些亏处原无碍”，吃了点亏，有什么障碍呢?佛菩萨吃亏吃大了，释迦牟尼佛曾经有过九种灾难，有成就的修行人不也有这样或者那样的磨难吗?这都是经历和考验，这些都无所谓。 “退让三分也何妨”，你退一步海阔天空，忍一时风平浪静。 弥勒菩萨有一个偈颂，讲得很有道理，我和跟大家一起来分享：“手把青秧插满田，低头便见水中天”，如果能低下头来，就会看得更高更远;“身心清净方为道，退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。 现在的佛教徒因为一点小事就会起争执，让不信佛的人看到，会对佛教产生误解，甚至是一种耻辱。 所以说，退让三分又有什么关系呢?可是现实中，恰恰你不愿意退，结果就是两败俱伤。假如你退让了，有一点惭愧心的人，他也会去改变;没有惭愧心的人，时间久了，他会吃大亏，是会吃暴亏的。不用你教育他，总有教育他的事情。