道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐

道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐 道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐 佛陀所指导的出世精神与解脱智慧，有些人误认为必须要远离现实世间生活，到没有喧闹的山野林中、河川涧下，茅棚洞穴，与外界隔离，亦或者必须成为修行僧侣及隐修的居士，才能真正理想地修学佛法。 这么想，不仅局限了佛法，同时也违背了佛法无处不在、三根普被、利钝全收、人人有分，处处具足的普门救济本怀。 伟大的导师佛陀教导的大智慧，是那么地通天鉴地，他所传授的佛法无限丰富，任何境况，任何人，任何事，都能找到上契佛陀无上本觉，下化众生无量烦恼的普济方法。 士农工商，任何身份地位，都能够平等得到摄化与引导，只要你给佛法一个在你身上量身打造的为你服务的公平机会。 修行的方法有八万四千法门，现实生活中人与事又如此纷繁复杂，用功的重点关键在于开启智慧，在明眼人的点拨下选择合适自己因缘的途径，在如法如理地训练中提升生命的智慧，证入正等觉，得解脱、入无为涅盘，这是生命的终极目标，永恒的安乐。

道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？

道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？ 为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。 譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。 还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛;嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。 有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是“我”，念的不是“佛”。

如孝法师：别被不重要的目标阻挡了人生的方向

如孝法师：别被不重要的目标阻挡了人生的方向 人的一期生命，掐头去尾，老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年，从富到贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满。修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没有，还修什么行呢? 不修福报，哪里会有福报?福报都是修来的，不是偷来的，偷来的不叫福报，是灾难! 别以为能跟佛法结上缘，就代表自己有善根。很多人有缘分没善根。没善根就要去培养，自己不给自己修，别人能代替你修吗?!修行都是AA制，个人买个人的单，这些我们都要仔细思考。人生就是这么残忍，不是师父脾气不好，师父脾气好了，骗你一辈子你都不知道，有什么用?你如果不能够真实地、狠狠地对待自己，那我就骂骂你，看你能不能修。 所以，修行人千万不要有依赖心。要拿出修行的勇气，勇敢地站起来!一个人如果没有经过历练，永远都是温室里的花朵。 在外面做事的人都知道，做事多难啊!想成功，一定要磕100个头，你磕99个头都不行。你脾气大，你大就大吧，那就别成功呗!总是埋怨修行难，我们都在地狱里面呢，能不难吗?什么叫做地狱?我们贫穷下贱，我们想拥有健康、年轻、美貌……这些都没有。很多

静波法师：自力与他力之融合

静波法师：自力与他力之融合 静波法师：自力与他力之融合 在净土法门修学的过程中，关于自力与他力的问题，一直是人们关注且又无法回避的问题。无论如何，这是一个重要的问题。就这个问题，有各种不同的看法。或谓以自力往生，或谓单凭他力，或谓二力和合。凡此种种，无不是因缘所致。这其中：有所在地区依正二报的环境因缘，即共业不同；有各人业报的因缘，即别业有别。所有这些都会潜移默化地影响人们。于是，自然而然地带有各人的成见。虽然我们不否认“因缘所生法”，但同时也有“是即无自性”。因此，只有认识并解决了这个问题，才能使自己的信心坚定，修行之旅也会因之而通畅。本文就各种不同看法进行分析、探讨，试想由此而改变人们固有的错误观念。实际情况是，针对不同的因缘，而说有自力、他力，以及自他二力的因缘。应该说，这不是一个固定的概念。如果机械地以为，哪一种说法更好，则实在不是佛教正知见的观念。而这又是一般人所无法理解的。一般人的观念，听闻一种说法，不知是方便教化，却执以为实有，近而排斥其它说法，形成狭隘的局限。无论对自己，还是对他人，不能不说是一种障碍。一、佛教是缘起法一切事物的存在与消逝，都是众缘聚散的过程，没有一个永

道源法师：都摄六根，净念相继

道源法师：都摄六根，净念相继道源法师：都摄六根，净念相继 “佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。” 这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。 “都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：（一） 托根缘尘、广造诸业 念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露

隆莲法师：菩萨觉悟的是什么

隆莲法师：菩萨觉悟的是什么 “观自在菩萨”菩萨：梵语“菩提萨埵”的简称菩提：意为“觉”萨埵：意为“有情”、“觉有情”凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法说“有情”——指胎、卵、湿、化四生。人是胎生中最有灵性的，故最高级；蚊虫、禽类等是卵生；湿生是一定的温度、湿度和合产生的生命；生于天界、鬼道、地狱中是化生，生于西方极乐世界是莲花化生。化生是众生业力（正业）所感，化境是依报所感。如做梦一般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。情：指有心识、有精神、有思维活动的生命，最下等的动物也是有神经的。有情：即“有心”，“心”就是人的精神，有思维能力。有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，是觉悟了的“有情”，故叫“觉有情”。菩萨觉悟的是什么呢？觉悟了“诸法无我”，菩萨觉悟了这个妙理后把它传给众生，使众生也能同他们一样觉悟。这是菩萨发了菩提心，由于有这个高尚的心而能度一切的有情，这也是菩萨区别于声闻乘人的地方。只要发了菩提心的人都能称为“发心菩萨”。所谓菩提心，就是“为利众生愿成佛”的大愿心。菩提心在心所法中属于欲心所，是善法欲，是高尚的愿望、志向。愿成佛是一个高尚的动机，佛祖最高尚的人格，具

印光大师：净土法要新白话版

印光大师：净土法要新白话版（二十五） 书摘二百一十 所谓佛法，就是九法界公共的修法，没有一个人不应当修，也没有一个人不能修。持斋念佛的人多，效果应该是法道兴隆，风俗淳善。但这个只恐怕不多，越多就越美啊。至于出家为僧，那是如来为了住持法道，与流通法道而设置的。如果有立志向上，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而又偏赞净土，也就是在这一生要顿时脱离苦海轮回。这个只恐怕也不多，多多就益善啊。 如果稍微有点信心，没有大志向，想借着做僧人的名义，游手好闲，赖着佛教偷生，名义上是佛子，实际上是秃头俗民。就算不造恶业，也已经是佛法的败种，国家的废人。倘若破戒造业，有辱佛教，纵然活着逃脱国法，决定死后会堕地狱，对于佛法对于自己，两方面都没有好处。这些只要有一样发生都不可以，何况众多?古人说“出家是大丈夫的事，不是将相所能为”，那是真语实语，不是贬低将相而赞扬僧伽啊。因为担负起佛的家业，续佛慧命，不是破除无明以回复本性，宏扬法道以利益众生的人，是不能做到的啊。 如今做僧人的，多数都是卑鄙无赖之徒，找一个悠悠泛泛，持斋念佛的，都不多得，何况能够担负家业而续慧命的呢?如今的佛法，一败涂地了，因为

道西法师：业障重的居士

道西法师：业障重的居士道西法师：业障重的居士这还是几年前的一件事。一位和我比较熟识的居士到我所住的寺院做工，就他自己来说，是发心长期修行的，为寺院做工也是义务的。通常寺院会给他一点基本的生活费。他通过为寺院做义工的方式在寺院坚持修行已经好几年了，对佛法的理论也基本上都很了解，所以他到寺院来，我还是很欢喜的。他本来是很欢喜地到寺院来修行的，哪知道一到寺院，就经常性地感冒。他本来是懂中医的，所以自己开了药方，自己熬药治病。可事情就是这么巧，他通常白天把感冒治好了，到晚上睡一觉，感冒就又回来了，由于反复地感冒，他的身体越来越虚弱。根据他所学的理论，所有疾病都是业障引起的，所以他碰到我就不停地慨叹：唉，我业障真是重啊，看来这个地方我可能住不下去了！他就这样熬了两个星期。当他再次跟我抱怨的时候，我实在忍不住了，就对他说：世上就没有这么邪门的事，我就不信邪！随后我让他带我到他的房间里去看看。到他房间一看，发现他的房间有一面墙被窗帘遮着，拉开窗帘一看，原来是六扇窗户，都大开着，而他的床头正对着这几扇窗户，一下子我就明白是怎么回事了。我让他把六扇窗户中的五扇关上，只留旁边的一扇开着透气。因为窗户挡不住

黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖

黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖佛教在线湖北讯 2008年新年伊始，刚从中国人民大学研究生毕业的黄梅五祖寺方丈见忍法师，为贫困地区群众能过一个温暖祥和的春节，赶往各贫困地区进行扶贫慰问。据悉，见忍法师先后向湖北黄梅、谷城及广东怀集等贫困地区的家庭、学校及养老院捐赠了价值人民币50多万元的大米、棉被及桌椅等。

道证法师：手术念佛游莲池

道证法师：手术念佛游莲池道证法师：手术念佛游莲池 开刀变观光——手术念佛游莲池当我还在妇产科实习的时候，有一次遇到一位妇人，因为胎死腹中，需要开刀。她面临着胎儿已经死去的悲伤和要接受手术的恐怖，心情非常的不好。我去看她的时候，就劝她念阿弥陀佛，告诉她说：‘佛，大慈大悲，不忍心一切众生受苦，一定会保佑您的。’她要麻醉以前，就一直念阿弥陀佛念个不停。手术以后，她醒过来，我去看她的时候，她告诉我说：‘念佛真正奇妙，真正好！’她一点都不痛苦。而且在手术中又梦到比电影上看到的仙女还要漂亮的菩萨，带她去比电影上看到的仙境还要美丽的地方玩，看到好多很大很大的莲花。后来，听到一个声音说：‘时间到了，你可以回去了。’她就渐渐醒过来，但是，最后忽然听到一声婴儿的哭声，她就说：‘孩子！是你不要妈妈，不是妈妈不要你。’我听到了，就劝她，再诚恳念佛，为孩子超度，为孩子求生西方极乐世界。她因为手术中的念佛感应，就很有信心，虔诚地念去。不只是她，临床上，我们看到不少人开刀前恳切地念佛，不但开刀顺利，而且都有不可思议的经验，可能是面临着手术，在生死交关之中，念佛的心，特别虔诚恳切吧，和平常散散漫漫的念，当然大不一样。

定弘法师：财这一关不好放下

定弘法师：财这一关不好放下 财这一关也不容易过，特别是现在社会都争名争利，你放下你得刻意的放，就是用布施，把自己身外物统统舍干净。我这么多年也是比较刻意，我自己虽然工作好多年，博士毕业到我离开大学教授岗位，我也工作八年了，这八年当中我基本不留什么存款，因为我的存款供养父母了，或者是印法宝了，布施了，反正我都是尽量的拿出去，积累很少。积累很少，布施放下也就很容易，因为没有那么多的牵挂。所以身外物真的要舍，特别是年轻人，福报是你通过舍而积累，不是你得到而积累的，得到的是你消福报，你受用了就消掉；你不去受用，你把它舍出去，你去利益众生、利益社会、护持正法，你这个福报就积累下来，福报积下来晚年就有福。年轻人苦一点没关系，吃少点、穿少点、睡得不太安稳都没关系，因为年轻能扛得过去，到晚年要是没福就很辛苦、很凄惨，所以把这些问题想通就喜欢舍了。

达照法师：九想观的具体观法

达照法师：九想观的具体观法达照法师：九想观的具体观法 不净观主要是为了对治贪心。人生的痛苦都是来源于贪欲，贪欲若除断，痛苦自消亡。为了达到消除贪欲的这个目标，可以因人而异地采取两种不净观的方式：一种是如实观的不净观，即五不净观，指的是观察人生真正的实相，从种子到现前整个身体都是不净的；另一种是假想观的不净观，即九想观，指的是通过对人生最后面临死亡时情景的想象，发现生命最终的过程和结局也是不净的。无论采取哪一种方式，只要能够观想得起来，则对眼前的任何美景色欲都会深入观察到其前因后果，自然就不生贪欲，同时伴随贪欲而生起的痛苦也就自然瓦解了。九想观就是九种假设的观想，主要是提醒我们要往后看，看到自己最终的结局，或者提醒我们看看所贪欲的对象（异性）最终的结局，都难免要经历种种不净苦空无我的事实，从而使自己对将来的生命灰飞烟灭深感苦空，与今世的纠缠和烦恼一刀两断。九种想观的具体观法就是静坐下来之后，运用自己的觉察力和专注力，静虑思维，止观并重，定慧等持。一方面保持稳定的情绪，另一方面保持清明的觉察力，从人人必须经历的死亡开始设想下去，假设自己（或所贪对象）就是这样地按照一个接一个的情景而变化，就

释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼

释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼 净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：“不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功，你用上一个月，自己就晓得，你的心清净了，你烦恼少了。用上三个月就上轨道了，功夫得力了；用上两三年，纵然不能得一心不乱，功夫成片决定能够得到，这时，虽然烦恼的根还在，还没有拔掉，烦恼决定不起作用，不起现行。有了这样的功夫，决定往生。”净空法师讲的这个秘诀很好，我们大家都应该照着这样做，这对于减少妄念，伏住烦恼，可以得到很大的受益。圆瑛法师说：“一句佛号能治一切烦恼心病。”他谈他自己的体会，他说，遇到逆境来了，心理生起，马上就经行念佛，走四步念一声六字洪名，这样转上几圈，慢慢心境就清凉了，烦恼就消除了，这是一种方法。第二种，他说，有些时候事情很紧，心头焦躁，甚至于深夜都睡不着，也是采取一心称念佛号，经过一段时间，身心就安定了，这样就容易入睡，而且没有梦魂颠倒的现象。还有在

道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性

道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性 佛把戒律开遮持犯讲得很清楚，帮我们活得自在快乐，怎么说死在戒条下呢? 我对戒条没有很深入的研究，但是初步研究看来，认为“死在戒条下”是很不容易;因为每一条戒都是帮助我们活得更好、更自在、更快乐，又帮助我们开发佛性，怎么说会死在戒条下呢?而且几乎每条戒都有开缘的条件。佛把戒律开、遮、持、轻、重都讲得很清楚。什么情况我们一定要照什么原则做，如果有特殊的因缘条件，可以用另外一种方式做。种种的因缘条件，佛都说得很详细;怕的只是我们自己研究的不清楚，实行得不对。就好像一把很利的刀，自己不会使用一样。我们如果能够研究清楚，照戒条去实行，一定会活得更好，会死的也变得不死，即使会死也死得很好。所以说，会死在戒条下也很不容易。如果持戒能持得这样老实，也很不简单。 实在说，即使死在戒条下也不用烦恼啊!因为每个人本来都会死，佛说若能持戒而死，马上就能生到佛前。我们能够持戒念佛而死，一定能去西方极乐世界，烦恼什么呢? 但是我们如果照着自己的欲望去犯戒，我们就要自己负责。

道丕法师诚感父骨

道丕法师诚感父骨后周道丕法师，是陕西长安贵胄里人，自幼抱著出世的大志，七岁就出家做和尚。十九岁时，长安发生战事，带著母亲到华山避难，住在山洞中，那时因为兵灾的影响，米价很贵，没钱买米，只得饿著自己的肚子，乞食供母。母亲问他：儿子吃饱饭了吗？他虽饥肠辘辘，但为了避免母亲伤心，回答说：我已经吃饱了。他的父亲是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他母亲对他说：你父亲在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻回来安葬吗？法师奉了母命，一路赶往霍山，寻取父亲的尸骨。可是他看到战场上东一堆西一堆的累累白骨，无法知道究竟哪一具是父亲的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：古人精诚的感应，有滴血认骨的事，现在我要寻取父骨，祝愿群骨之中，如果有转动的，那就是我父亲的遗骨。他专心一志的注视著一大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，忽然有一具髑髅从骨堆中跳出，摇动了很久，他知道这绝对是父亲的遗骨，不禁高兴得跳起来，把那具髑髅抱在自己的怀中，带回家中见母亲。就在这天夜间，他母亲也梦见丈夫归家，第二天早晨，果然看到道丕法师带著父亲的遗体回来，随即安葬。当时的人，都认为道丕法师的寻得父骨，是至孝的精诚感应所致。后来法师在朝中讲道，

【佛顶尊胜陀罗尼咒】祺云法师

【佛顶尊胜陀罗尼咒】祺云法师修持佛顶尊胜陀罗尼咒能够让我们的心灵更加清明和安宁并得到清理，使我们心中的怨恨和痛苦得到消减，也能够为我们排除心中的怨恨和焦躁，使我们的内心更加清净和安定。而且通过修持佛顶尊胜陀罗尼咒还可以帮助我们化解心中的痛苦和伤悲。我们通过修持佛顶尊胜陀罗尼咒可以让灾祸和魔难得到消减，使我们在日常生活中更加的幸福美满和顺心如意，也能够为我们破除心中的烦恼和执念，使我们在修行时更加的快速和专注，而且观看“【妙禅讲堂】慧律法师-佛顶尊胜陀罗尼”的视频，还可以帮助我们增加对佛顶尊胜陀罗尼咒的理解。

达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法

达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法第十一章 三禅修证法 三禅在三界九地当中，属于第四地。欲界是五趣杂居地，色界的初禅是离生喜乐地，二禅是定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，所以从四禅八定来说，三禅是第三个禅定，从三界的定境来讲，三禅就是第四地，是九地中最关键的禅定。为什么这么说呢？我们从它的名字——离喜妙乐地就可以知道，三禅的乐非常之美妙，称为妙乐，是九地当中最快乐的境界，快乐到无人愿意出来。三禅以上虽然还有四禅、四空定这五个更高的世间禅定境界，却没有这些快乐的觉受了，或者说因为有更高的追求，四禅以上就超越了这种感观上的快乐了，因此三禅就成了整个三界中最快乐的地方，我们现在连放下欲界的这一点点快乐都感觉很难，何况三禅呢？很容易沉溺在里面不出来，那就只好继续轮回，就迷失了我们修学佛法的根本目的，所以三禅非常重要，我们对它要有足够清醒、正确的认识。当然，如果我们有强烈的解脱愿望，那到了三禅以后，自己还会愿意出来。如果不想解脱，按我们平常的这种希望离苦得乐的生活习惯和生活态度，只要体验到快乐，就绝对不想离开，那我们就没有能力离开三禅了。所以未到三禅之前

虚云老和尚：如来弟子行住坐卧都要威仪无缺！

虚云老和尚：如来弟子行住坐卧都要威仪无缺！ 功夫从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪，不要说忙得要死，还讲什么威仪。 既然作如来之弟子，先圣之宗亲，出入于金门之下，行藏于宝殿之中，就要做到任他波涛浪起，振锡杖以腾空。 假使十大魔军，闻名而归正道，怎能因为忙了就不讲威仪呢? 昔日浮山远录公谓其首座曰： “所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。” “以此治心，心自灵妙，然后导物，孰不从化。” 所以有“眼”的人，看你一举一动，威仪怎样，就知你有道无道。 佛在世时，舍利弗初为婆罗门，路逢马胜比丘，见他威仪很好，心生恭敬，从之问法。 马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。”舍利弗闻偈得法眼净，归与亲友目连宣说偈言，亦得法眼净。 即时各将弟子一百，往诣竹园求愿出家，佛呼“善来比丘，须发自落。袈裟被身，即成沙门。” 你看马胜比丘只是行路威仪好，便成如此功德。这就是以威仪导物，孰不从化的例子。 初发心的同参们，要向古人习学，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。 若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人?虽说出家办道，都是空话。

静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法

静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法 静波法师 “如果自己没有布施，见他人布施，要生起欢喜心。” 如果我们能够这样的话，那就是与佛法正道相应了。如果自己没有布施，见到别人布施了，要生起欢喜心、随喜心，要欣赏、赞叹。现实的佛教徒和一般人却不是这样的，见到别人布施了，要嫉妒和诽谤：“那钱不是什么好道来的等等……”。这当然是很可怕的心理污染。你怎么会知道那钱就不是好道来的呢?更何况，如果那钱就不是好道来的，那么能够布施的人，也是非常了不起的!什么是净财呀?他能够愿意把它布施出来，就不容易! 很多时候，“善财难舍、善门难开”，只是说说而已，常常做不到。被人骗了，牙掉和血吞。真正发心的人难能可贵。古之有心量的人尚且：平生不解抑人善，到处逢人说项斯，何况佛教徒的随喜功德，不应当有借口和障碍。 你看现实，你给他算卦，他就给你钱;你蒙他，说他家有灾难，他才会舍得花钱，一点都不吝啬。你如果建议他结缘什么，他不但没钱，而且寻找理由、麻木不仁，不愿意帮助别人;你吓唬他，他就会有钱，还会佩服你……致使很多别有用心的人都有了神通。因为故弄玄虚的故事，会使人好奇

隆莲法师：平时用心念佛，临终心不颠倒

隆莲法师：平时用心念佛，临终心不颠倒 念佛的人回向是什么？就回向往生，回向的目的就是求往生极乐世界，不求现世的人天福报，怎样往生极乐世界，念佛，本来是佛，所以要回向这个，晓得自己本来就是佛；第二回向我要成佛，要发这个很高的愿，在极乐世界去了并不是住起环境好殊胜去享受快乐，到了那个地方为的是成佛，见了阿弥陀佛才好成佛。自己想成佛就能成佛，一切的事情都是从你的思想从你的愿望自己的志向才能达到。念佛就想成佛才符合阿弥陀佛的愿力，所以要回向成佛。第三回向众生，为什么要成佛？光自己成佛就高高在上享受众生的香花供养，不管别人，那个佛也不会成。成佛为了度众生，有做不完的事，所以三种回向。一心不乱是说念佛的时候究竟心想什么事，第一想自己可以成佛，本来是佛，第二想我要成佛，第三想成佛要度众生，一心不乱就是这样想，这是一个大事，大事因缘比其他任何小事重要，这叫回向发愿，叫一心不乱，如果这样念最后得到的效果：其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。为什么念佛一定要临命终时阿弥陀佛才现前？前面已讲了。临命终时断气的一念时间就是我们的法身光明现前时，密宗就讲这个，中间就是修如何死法，到最后真正死时法身光明现前，人