敦煌千佛洞莫高窟，那伟大的杰作，让人敬而生畏！

敦煌千佛洞莫高窟，那伟大的杰作，让人敬而生畏！导语:第一次去甘肃，要的就是去敦煌莫高窟，但是很不巧的是我们是暑假期间去的甘肃，真的，小编还是劝劝小伙伴们们不要夏天去，否则你真的会感受到绝望。夏天的敦煌，那温度真的是已经在马路上煎个鸡蛋都能熟的地步，而好死不死的小编就是在这个温度出来的，记得还在家时，父亲就说小编比较娇气肯定受不了热，让我换一个避暑的地方旅游，但是小编就是倔啊，死不听非要去，所以父亲就不再念叨，只说到时候到了不要打电话诉苦就好。敦煌莫高窟，这里是一种艺术，也是一种文化遗留，更是前人的智慧。莫高窟俗称千佛洞，而唐时丝绸之路尤为繁盛，而恰好就要经过敦煌，因此莫高窟更是兴盛，再加上那是很崇尚佛教，所以对莫高窟就更是推崇，因此武则天时期，莫高窟的洞窟就有千余个，但是因为安史之乱后，莫高窟先后被吐蕃和归义军占领，幸好佛像没有太大影响。但是北宋以后，莫高窟便渐渐没落了，因为每一次都是整修已有的洞窟，而几乎没有新建。现在莫高窟开放的洞窟极少，但是也够我们游览了，因为每一个洞窟都是不同的感受，不同的启发，不同的风景。不过夏天来这里真的是爆炸炎热，但是看着身前身后的中国友人以及外国友人，那

敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献

敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献 敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献方广锠内容提要:佛教经典的理论渊源、形态演变、版本区别、流传经历、真伪鉴定及其在佛教研究中的价值,从来是佛教文献学研究的一个重要内容。中国僧人往往在对印度经典的注疏中构筑与发展自己的思想体系,因此,对佛教注疏的整理又成为中国佛教研究的重要组成部分。本文对敦煌遗书所存《法华经》及其注疏进行了较为全面的收集整理与介绍,目的是为上述研究提供一些基本的资料。本文最后就《法华经》在中国的主要兴盛时期及流传方式提出若干个人的见解。作者方广?,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。一《妙法莲华经》,又名《法华经》。印度大乘佛教主要经典之一。本经称释迦牟尼成佛以来,寿命无限,为了给众生开示悟入涅槃之大智慧,时一宣说三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)归一(佛乘)之微妙法,并给诸声闻授记。经中调和大小乘各种观点,称一切众生皆能成佛。并称佛说此经时,多宝塔从地涌出,十方诸佛集会证明,六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。又称凡护持、诵读、书写《法华经》者,均可得无量无边功德。本经刚被译出,就被视为“诸佛之秘藏,众经之实体”?[1],产生较大影响

敦煌僧团的经济文教活动

◎ 马 德经济活动十世纪敦煌僧团所属各个寺院都有自己的经济组织，包括农业、手工业、商业等各个方面，从事出租土地、农具、粮食加工机械等，借贷农作物、农产品等，出售人们衣食住行等生活所需要的各种物资等；一座寺院就是一座大庄园。这一方面，有一点应该在此强调：敦煌僧团在九、十世纪的二百年间，也经历了经济发展的重大变革，就是最初由寺院控制的、世世代代为寺院从事经济生产活动的寺户，后来变为常住百姓，再后来就基本脱离寺院而成为农民或自由民类的生产劳动者。这是敦煌僧团顺应历史潮流，促进社会发展的重大举措。在敦煌文献中，有一些僧团组织僧人从事农业生产的记载，主要是关于敦煌西千佛洞及南湖店一带的修堰、上水等农作事宜，这是敦煌僧团从事农业生产、自食其力的证明，也是中国僧人提倡的农禅并重思想的具体体现。关于敦煌古代民间的结社活动，敦煌文献中留下丰富记载，国内外专家也作过整理和研究，成果累累。敦煌民间的社团多以居住地域为单位组织，也有个别是按专业性质组建。僧人以个人身份加入的民间社团，一般都是以居住区域或家族为单位组织的社团，参与该社团内部在经济方面的互助活动，诸如赈济、丧葬等，以及造窟、定期的局席等文化娱乐活

无相心地戒

全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］ p5104

无心论

全一卷。撰者、刊行年代均不详。收于大正藏第八十五册。系以十一项问答，阐论无心之旨；以为能悟“无心”者，即了脱一切烦恼、了悟生死涅槃。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题之下有“释菩提达磨制”六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语“太上”二字（大八五·一二七○上）：“问曰：‘何名为太上？’答曰：‘太者，大也；上者，高也。穷高之妙理，故云太上也。’”不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之绝观论，而疑系法融之作。 p5076

最上乘论

全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为“凡趣圣道悟解真宗修心要论”。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答方式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅槃经、法华经、观无量寿经等。 此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为“蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论”，或题为“一乘显自心论”，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］ p5042

净土教美术

随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧画）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。 日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗

净土五会念佛诵经观行仪

现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所载赞文（共三十七种）完全相同。［鸣沙余韵解说、今冈教授还历记念论文集（善导大师の遗文，望月信亨）］（参阅“五会念佛”1166） p4683

敦煌白画

◎ 欧阳琳 白画指不施色彩的线描画。壁画的初步工序为起稿画或底稿、素色起样、不着色的画稿。壁画起步的原始资料，有时也略施淡彩。总之，以线描为主的画稿，通称白画，也称白描。古代画工在创作敦煌壁画之前，先定位，弹土红线，标出立线和横线，然后起样。第一道工序是画底稿，以白画的方法来绘制。白画是敦煌壁画不可分割的组成部分，用线描起稿，古代采用粉本、刺孔、底样的白画把画样复制到墙壁上，敦煌藏经洞就发现了古代的粉本。通过粉本在墙上复制出画稿之后，以线描画于壁上，就形成了白画，粉本白画与墙上的白画关系密切。白画是中国传统绘画之一，先民的图腾画、马王堆出土的汉画以及汉代石刻，是以线描造型的，人物、背景、云彩等，均以线描为先的第一次垫底工作。白画即未着色或着色不多的壁画，经过粉本起稿成线描画稿，是以墨线线描为主。线描有粗、细、轻、重之分，有游丝描、铁线描、兰叶描、莼菜描、丁头鼠尾描等技法。石窟壁画多用墨线、淡墨线、赭红线、土红线、多种线描，有的黑线盖着红线，能达到白画造型、传神之美。线描勾勒是白画的主要形式。壁画中主体色绘，是用浓厚、华丽的色彩表现佛教内容的，白画是辅助部分。但对于壁画的浓艳、厚重，白画

敦煌佛教发展的前世今生

◎ 魏健鹏佛教从丝绸之路传入中土，随着丝绸之路的发展而日益兴盛。魏晋十六国时期，河西的佛教活动声势浩大，这与它所处的地理位置与历史环境有着必然的关系。河西地区是中原至西域的必经之路，佛教传入应该要早于中原。处于这种地理历史环境下，河西佛教的发展具有得天独厚的条件。随着北魏在敦煌设军镇，河西走廊西端的军政中心又从酒泉移到敦煌，敦煌再度进入发展期。这一兴衰交替的反复，也刺激了佛教的发展。隋末中原乱起，敦煌归属割据凉州的李轨集团。武德二年（619），唐平定河西，仍在敦煌置瓜州。贞观七年（633），唐改西沙州为沙州。在此前后，唐廷开始进军西域，敦煌与河西成了中国之心腹，出于经营西域的需要，唐前期加强了敦煌的军事防卫力量。这一时期，西域诸国的使者、中原的戍卒和民夫、西行求法和东来弘道的僧侣，内地和西域、中亚的商人等不断途经敦煌往来于中原与西域、印度、西亚之间，丝绸之路的兴盛使敦煌这个自曹魏以来形成的商业城市更加繁华。佛教也有了进一步发展，从莫高窟供养人题记和敦煌遗书写经题记来看，唐前期出资开窟、写经的人既有僧官、僧尼，也有当地达官贵人、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。大量宫

敦煌《坛经》写本跋

◎ 任继愈《坛经》在我国佛教发展史及思想史上有过深远影响，也曾引起国内外学术研究者的重视。中国僧人的语录被后代学人（禅宗一派）尊奉为经，只此一家。隋唐以后出现过不少伪经，这些伪经的作者都不敢说出作者的时代、姓名，只能伪托佛说，只有《坛经》明目张胆地标明这是惠能的言行录。《坛经》记录惠能的言行，汇编成书，需要一个过程，中间经历了若干传播者的手和口，难免有些意思与原意有出入。据日本柳田圣山教授主编的《六祖坛经诸本集成》所列版本共十一种，它们是敦煌本、兴圣寺本、金山天宁寺本、大乘寺本、高丽传本、明版南藏本、明版正统本、清代真朴重朴本、曹溪原本、流布本、金陵刻经处本。此外尚有西夏文断片，及金泽文库本断片，及手抄本《曹溪大师传》。现存《坛经》的十几个版本中，分歧较大的莫过于惠能的传法偈，这个问题曾引起古今佛教研究者们的注意。神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。敦煌本《坛经》记录的惠能偈有两首：(一)菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。(二)心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。近人陈寅恪先生有专文论及这两个偈比喻不适当和意义不完备两大缺失。陈文指出，菩

楼宇烈：敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想

敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊一.目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的六祖坛经异本系统图[1]共列出异本十四种。又，日本柳田圣山编禅学丛书之一的《六祖坛经诸本集成》中，也收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化是发生在契嵩本上。据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订。不久，嵩果得曹溪古本，校之勒成三卷，璨然皆六祖之言，不复谬妄。五

方广锠：敦煌本《坛经》录校三题

一、前言敦煌遗书中早期禅文献的发现，开启了禅宗研究的新阶段。在这些早期禅文献中，尤以敦煌本《坛经》引起人们持久的兴趣。近百年来，关于敦煌本《坛经》的各种录校本已超过20种，并有英、日译本问世。上述诸多录校本为敦煌本《坛经》的研究，奠定了厚实的基础，但也存在一些问题。本文拟探讨如下三个问题：第一、如何正确看待已经发现的五个敦煌本《坛经》在录校中的作用目前发现的五个敦煌本《坛经》，因其所存文字多少有别，校勘价值也不一样，这是一个客观事实。但是，在以往的录校实践中，录校者对这五个《坛经》写本，存在著厚此薄彼的倾向。那么，我们应该如何正确看待已经发现的这些敦煌本《坛经》在录校中的作用？第二、如何正确处理敦煌本与其他各种版本《坛经》的关系经过近百年的研究，现在学术界的主流意见，都主张敦煌本《坛经》是现存时代最早的写本，是神会系的传本。它与后代流传的惠昕本、德异本、契嵩本、宗宝本等并非同一个系统。我们目前正在研读敦煌本《坛经》，研读中有人对上述传统观点提出质疑。但无论如何，敦煌本《坛经》出现于唐代，其他诸本出现于宋代乃至宋代以下，这一点没有疑义。目前诸多录校本整理敦煌本《坛经》时，时有依据后出的惠

方广锠：敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏

敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏[兰州]敦煌研究,1994年第4期145-151页--------------------------------------------------------------------------------一《维摩诘所说经》,又名《维摩经》《维摩诘经》、《不可思议解脱经》、《净名经》。印度大乘佛教主要经典之一。维摩诘是大乘佛教所塑造的在家菩萨的典型,他虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人。虽获俗利,不以喜悦;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,开诱童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。①由于这种形象为魏晋名士提供了一个理想的样板,所以受到魏晋门阀士族,特别是其中玄学人士的热烈欢迎。据说有一次维摩诘为了显示无常这一佛教的理法,便生起病来。释迦牟尼听到消息,就派遣弟子们前去探视,可舍利弗等弟子都不敢前往,因维摩诘聪明善辩,以前舍利弗等人都曾在辩论中输给他,所以怕去。最后,文殊菩萨2等受命前往。接下来经中叙述维摩诘与文殊等人共论佛

跋陀罗

梵名 Bhadra。又称拔达喇、耽没罗跋陀。意译作贤。为十六罗汉之第六位。据传此罗汉与其眷属九百阿罗汉共住于耽没罗洲，为护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休之画，此罗汉趺坐于岩上，右手隐于法衣中，左手执念珠，安于膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁画，则作趺坐于石上，举右手，左手安于膝上，且左上之色纸题有“耽没罗洲第六尊者跋陀罗大阿罗汉”，及七言四句之赞。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集卷一、卷二、佛像图汇卷三］ p5285

传法宝纪

全一卷。乃我国初期禅宗史传书之一。于巴黎图书馆所藏有二种（伯希和第二六三四号、第三五五九号），前者收录于矢吹庆辉之鸣沙余韵，以及大正藏第八十五册古逸部，其后半大部分则为断简残篇。后者收于神田喜一郎之敦煌秘籍留真，及其论文“关于传法宝纪完帙”之中（积翠先生华甲寿记念论纂），后来收录为续禅宗编年史之附录。［鸣沙余韵解说、灯史の系谱（横井圣山，日本佛教学协会年报第十九号）］ p5390

榆林窟

位于甘肃安西县西南七十五公里，榆林河两岸之崖壁上。俗称万佛峡，为敦煌莫高窟艺术之分支，现存石窟四十一，分布于东（三十窟）、西（十一窟）两崖上。开凿年代晚于莫高窟，约当北朝之际。现存以五代及宋初石窟为最多，约占一半以上。石窟内之遗物以壁画为主，第二十五号窟之西方净土变相及弥勒变相尤为精美。 p5494

要行舍身经

全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］ p3952

法颖

（416～482）南齐僧。敦煌人，俗姓索。十三岁出家，住于凉州公府寺，依法香修学，致力律学，博涉经论。元嘉末年，至金陵新亭寺。宋孝武帝命为“都邑僧正”，后辞任，归多宝寺，齐高帝即位后又敕以“僧主”之任。撰有十诵比丘尼戒本、十诵律羯磨杂事。建元四年示寂，世寿六十七。［梁高僧传卷十一］ p3426

法顺

（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故有“华严和尚”之称。初时教化两河，灵迹颇多，晚年归因圣寺。太宗时，数召入内，叩问奥理，王族重臣皆崇敬之。贞观十四年入寂，世寿八十四。著有华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等，被称为华严宗初祖。弟子中较著称者有智俨、动意、达法师等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、卷四、终南山杜顺禅师缘起、佛祖统纪卷二十九、卷三十九、卷五十三、法界宗五祖略记］ p3411