索达吉堪布：发大乘的菩提心，三宝的种姓才可以延续下去。

学习大乘佛法的人，得心寂静具神通。皆由大乘自庄严：学习大乘以后心得到寂静，而且具有出世间各种各样五眼六通的神通，这些都是以大乘自庄严。如果以其它世间的学问、知识、财富来庄严，不一定非常美，心得到寂静，利益众生的智慧得到开发，这是真正的庄严。弘扬大乘，续佛慧命若人有能行大乘。是则不断三宝种：如果有些人修行大乘佛法，这是真正不中断三宝种姓者。如果三宝的种子断了，那三宝没办法在世间延续下去。这样的三宝主要靠弘扬大乘佛法来延续，如果我们的大乘佛法不能弘扬的话，由其它的小乘、世间乘，或者三宝所依的佛像、佛经、佛殿，都不一定能够延续。《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家

菩提心发不起来怎么办？

我们初开始学佛，常常会听到师父开示或者师兄劝学，教我们学佛要发心，要发大菩提心。可是，我们一开始学习实践的时候，常常感觉到力不从心，发不起菩提心，譬如，要学习布施，心里却舍不得，要学习忍辱，遇到逆境还是会怒火中烧，要学习打坐修禅定，心里却妄想纷飞……遇到这样的情况，一方面是因为我们宿习太深，想要一下子改变是很困难的，这时候应当求忏悔业障，且不要因为着急而退失道心；另一方面要明白发菩提心也是要因缘具足，才比较容易，这时可以求诸佛菩萨加持，能够遇到善缘助力我们广发菩提心。其实，发菩提心的因缘，每个人有所不同，或因自己，或因他人，或由顺境引诱，或因逆境激发。虽然逆境往往令人消极悲伤，但有时也能令人发奋向上，因此，无论是顺境还是逆境，都可以成为发菩提心的增上缘。如《大方便佛报恩经》所说：“一切众生发菩提心，其事非一，或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因喜欢，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。”在天亲菩萨所造的《发菩提心经论》中说有四种因缘，可以令人发起菩提心：一、思惟诸佛发菩提心：思惟十方诸佛，未成

为什么要有所成就，必需有菩提心呢？

为什么要有所成就，必需有菩提心呢？--耶喜  la ma最后的开示为什么禅修要有所成就，必需有菩提心呢？因为我们有自私的贪着。如果没有菩提心，禅修得好的时候，体验到一点点乐受，就会贪着：“我，我，我要更多、更多。”这么一来，好经验会消失无踪。执着是禅修时最大的干扰，有了执着，我们便会一味寻求自己的快乐：“我，我，我很凄惨，我要快乐，所以我要禅修。”这行不通，好的禅修以及它所带来的平静、满足和喜乐是没有办法靠这样引生出来的。再者，没有菩提心很难累积功德。造下的功德，马上就破坏掉。早上的功德，到了下午就不见了。就像是清理干净的房间，一小时后，又把它弄脏了。脑筋才弄清楚，马上又糊涂了，这实在不划算。必须有菩提心，才能够成办累功积德的事业。菩提心使你有如黄金、钻石般珍贵，成为这世界上最完美的，任何东西都比不上你。如果一个有钱人说他要行善，捐给全世界上每一个人一百块钱，从西方物质文明的观点来说，这非常了不起。不过，即使这个人非常诚心地布施，所得到的功德，比起为了利益众生，要实证菩提心、力行六度的愿心，有如天壤之别。这就是为什么我常说，实证菩提心是最圆满的道。记得噶当派格西看见有人绕行佛