那是你的心在指挥它

那是你的心在指挥它你到底在找些什么？就从那一点去形成疑情，这一点将会成为你最宝贵的一块晶片──生命中的晶片，一切的精华都在这里面了；──────────────────────我们昨天提到「心法怎么指导着色法」，理论上这样讲很清楚，大家都知道，这个知道叫语言文字，叫作「句中玄」，你即使彻底了解，也自救不了，自己救自己救不了，没有用的！彻底了解，还是救不了自己。你必须「得意会旨」，自己要能够证入，那才进入第二个阶段，叫作「意中玄」。那么，现在我们从这语言文字当中，了解到有这么一回事。然而，禅修是要你去证得，不是只让你了解；要了解，讲堂上就可以了解了。现在，我们透过这一句「心法指导色法」，那就要从这里去产生疑情，从这里自己去生个蛋出来。你动作当中的任何动作，心法是怎么指导的？痒了，你是怎么知道痒的？酸了，怎么知道酸了？痛了，怎么知道痛了？你想要...!? 「想要」的那一个心，怎么觉知到的？酸、痛、麻、痒，那个心在觉知这个酸、痛、麻、痒的时候，很自然的，手会去抓，我们叫作潜意识的、下意识的自己就会去抓──不，不是的！那是你的心在指挥它去抓，否则它不会去抓，只是你的注意力没有注意到。现在，我们

念念为自己，那是害自己

念念为自己，那是害自己佛法没有别的，破迷开悟而已！这个“破迷”，你要晓得“为什么迷，迷在哪里”，你要把它搞清楚、搞明白。众生最严重的疑惑，是对佛菩萨的教训怀疑，也就是说，他对于佛的经论、佛的教训，不能相信，不能信受奉行。对于佛菩萨教诲半信半疑，这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你所修学的功德，障碍你自己的成就。有许多学佛的同学，对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀疑：我要照佛这样做法，一切都用真心处事待人接物，我在社会上难免会吃亏！他不晓得，用真心决定不吃亏，用自私自利的心才吃亏，什么原因？自私自利是所有一切业障的根源。一个人自私自利，什么样的业障都有；能够把自私自利的心改掉，起心动念利益一切众生，你的业障就从根拔掉了，没有业障了。怎么说没有业障呢？没有“我”了。没有“我”，哪有业障？所以佛告诉我们，利益众生才是真正利益自己，帮助别人才是真正帮助自己。帮助自己什么？帮助自己在这一生圆成佛道。念念为自己，那是害自己，这是世间人想不通的。为什么是害自己？我们学佛之后才知道，念念为自己，是坚固的我执，我执不能破，换句话说，六道轮回就出不去。自私自利的心是轮回心！人之所以自私自利，是因为

细说如来藏（第二部）

第十八章 转依如来藏一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到如来藏究竟在何处，不知道如来藏究竟是如何起作用的。如果现在把意识心安住在如来藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。没有找到真正的三昧心如来藏，那就不能真正地安住。相似的真如三昧，是平时我们意识心在世俗法当中，照样在忙一切的世俗事业的时候，心里不把这些世俗法当作真实的，同时想象一个真我如来藏的存在，因为没有亲自证得，只能想象，这就是相似的真如三昧。虽然表面上不认世俗五阴为真实，但实际做事时根本做不到，遇缘就会迷惑颠倒，造作贪嗔痴业行，因为意识表面的知见看法不起作用，意根并没有受到熏染，还不懂得一切法都不真实，都是真如，离真正证得还有很远很远的距离。这只是学相似真如，类似于真如，但不是真正的真如，心里还没有如，没有证得真如之故。那么什么是真正的真如三昧呢？那要在证得真心如来藏以后才能知道。证得如来藏以后，我们才能知道如来藏原来是这样的清净，在做有为法时，也是这样的无为。证

金刚经灵异录

金刚经灵异录张少齐居士著自序论般若之宗旨与实践脱险救伤至诚感光落水遇救死而复苏有愿必成群鸦负土拯救难产母尸不臭邻僧梦别比丘来迎欲求见佛冥王示警免罪放还怡然而逝光从口出眉放白光瞑目坐脱诸病悉除示期往生别众而逝异香拂然佛光照身全身不坏父母超生香发于体银台接引不愿受胎化人诵经正念而逝端坐而逝同名异实雏鸽获度七日还苏三刃俱折灵异重重飒然苏起一室尽明天乐相迎七日而苏谢经一卷右跏而逝不堕地狱救人于危自序一个偶尔的机会吧，我从书架上随手抽出一本书，书签标名善女人传，信手翻了几页，看到烽子从俘虏营逃出来，在沙漠上奔波，足踝受创。正在无法前进之际，忽然一阵风吹来一张带字的废纸给他裹创。才能安然地回到家里。母亲看到儿子脚上裹创的纸，正是她家中金刚经所缺少的一块。真是‘人有诚心，佛有感应。’当时我就有一种感觉，假如能够找到足够的材料，写一部金刚经灵异录那是多好！于是我就翻阅各种传记，当时我也没有估计能写多少篇，找一点写一点，随找随写。写到二十二篇的时候，那年正好是我的整生。道友们为了庆祝，替我出了一部琉璃室文集，把写成的金刚经灵异也搜集在内。后来又继续的搜写下去，现在已写到四十三篇。本想陆续写下去，因为俗事

贫穷，那是你不孝的报应！

做官有做官的因果，富有有富有的因果。有个人从小不抵触顶撞父母，父母打骂，一句话的抵触都从来没有，打也不动不跑. 因为这个孝顺，他做了大官。但是他因为父母有足够的退休工资，就不供养父母，结果他虽然做了大官，这辈子都没有多少财富，远不如一个普通的开店人富有。佛陀说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。一个人不抵触父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然了。一个人财物供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。古代的官员出行都要打伞盖，父母就是伞盖般的官气，荫官。古代的奸臣，虽然坏透了，但却都是非常孝顺的，如果不孝顺，他的官很快就丢了。历代帝王大都非常孝顺的，并且他们提倡了中国道德孝为先，所以他们是皇帝，是最大的官，官气最盛。结婚后也要适当每个月给点的. 哪个月供养了父母，工作当月都会顺利，这是长养官气最好的法门，人天赞叹，护法神都佩服你，鬼神都钦敬你,都不好意思来捣乱你，是真的不好意思，孝顺父母的人是天地间第一大善，他们恭敬你得很。你要向其他方法里求工作顺利，办不到这么好的。毕恭毕敬对父母，这是增长官禄最快的，没有比这更快的，

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)居士：在学佛这个问题上，特别是学净土的，如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？觉得自己越来越不行，才是对的吧？ 常敏法师：你看妙好人中的庄松，才市等，他们都是越来越看清自己深重的罪业，这是因为内心的无明被佛光所照破而看到了烦恼和黑暗。最怕自我感觉越来越好，最后以为自己都没有无明烦恼了。我们罪业深重，出门都不知道会显现什么业力，才会感恩佛的慈悲不舍。 居士：有些没有信仰的人，也会觉得自己内心很清净安详。那是不是愚痴，看不到自己的恶？ 常敏法师：活得很安心，没有看到内心的烦恼，那是善业现前，一切很顺心，比较安心。一旦恶业现前，烦恼就出来了，心就乱了。所以我们凡夫如经中所说，是随业流转。 居士：我刚接触佛法时，也没想到要往生。 常敏法师：接触佛法后，会不断深入了解自己只是一个随业流浪的凡夫，渐渐就会发心了。今遇佛恩，我们是从信仰处得到信心。 居士：那最后也能达成无我的境界吗？ 常敏法师：有了信仰，心中有阿弥陀佛，就会逐渐消除我执。通达诸法性， 一切空无我，专求净佛土， 必成如是刹。 居士 ：怎样才能建立起信仰，我觉得好难啊。 常敏法师

郭惠珍医师：您认得出那是谁的肉？

郭惠珍医师：您认得出那是谁的肉？当我在外科实习的时候，每一天都要开好几刀，每一次的手术，总是会切掉病人身体里面一些组织或者器官；比如说：切掉一段胃啰，切掉一节肠子，或者把胆割掉，或者拿掉子宫，甚至锯掉一只脚，其至用电锯把人的头盖骨锯开......。医院都会把手术切下来的东西，送一些切片去检查，其他的部份没有用，就由专人去处理。有一天我从医院移后门要回家，刚好遇到来处理的专人，他带一个大大的塑胶袋，里面都是装一些从人体割下来的东西。胃啦、肠子啦、胆啦，他拿着那个袋子正要走出医院的后门。我们医院后门外面有一摊是卖猪肉的，这位专人提着那个袋子从猪肉摊前面走过去，我看到这一幕忽然间楞住了！因为，实在是一模一样啊！假使有人调皮开玩笑，把自己割下来的胃、肠，或者是自己切下来的肾脏，也放到那猪肉摊位上，和猪肚、猪肠，种种猪内脏摆在一起，可能您也认不出来，说不定还会买回去吃得津津有味呢！实在太像了！我们读医学院，在大学二年级的时候要研究‘人体解剖学’，很多同学都自然不敢吃肉，为什么呢？动物的肉和人肉实在太像了！在解剖台解剖尸体下来，再去自助餐店看到肉，无论平常多爱吃肉的人，都没胃口，总觉得和台上的人体

净土法门法师法语：父母爱护子女，那是天性

净土法门法师法语：父母爱护子女，那是天性1 佛在经上说，你到这个人间来，父母是缘分，你跟父母没有缘就不会来。父母为缘，业力是因，因缘条件具足，我们就投胎到这个世间来。 2 人都有本性，本性本善！这个善不是善恶的善，这个善是性德，是自性里头本来就有的。这个“德”是什么？亲爱。 3 你看看父母对儿女的照顾，特别是在婴孩的时代，这个时候你看父母对他的操心、关心，无微不至。父母是无条件地付出，绝对没有跟你讲我为你付出多少，没有。 4 父母爱护子女，没有一丝毫条件夹杂里头，那是天性，所以称之为善。这个善是究竟圆满，没有一种慈悲、亲爱可比。我们真正懂得、明白了，才知道要孝顺父母。

深情真爱的人，想念时会有着心灵感应，那是灵魂上的相伴

深情真爱的人，想念时会有着心灵感应，那是灵魂上的相伴深情真爱的人，在想念的时候会有着心灵感应，那种触动心弦的温暖，是心与灵魂的共鸣，爱可以屏蔽一个人的眼睛，就像是一叶障目似的，无论这个人别人怎么的不认可，在自己的心里都是唯美的，深深的爱上一个人时，以后遇到再优秀的人都觉得没有他好，这种爱屋及乌的情感，是生命里谁人也阻止不了的情怀。一颗心若是真爱上一个人，即便是他有着缺点，在自己眼里演化出来的都变成了优点，而大多数人体会不到也看不到，这样的情愫唯有深爱着的人才能知道，就像是想念中的那种疼，没有深爱的人永远都无法感受得到，那种心灵上触动的温暖，是心与灵魂的共鸣，让人爱到难舍难分，想念时心里会有着一种感应。两情相悦的爱是冥冥之中的缘，那种灵魂共鸣的交融，在彼此遇见那一刻的时候，就恍如对方一直都是自己的至爱，没有丝丝的陌生感，人就深深地住进了心灵深处，那种心有灵犀的触碰，或许就是前世未了的情，在今生爱的世界里接着再续，深情地爱上谁，心就会有着不自主的想念，爱到难舍难分想念的心就会泛着疼。深情的真爱会爱到难舍难分，这份情会让彼此有着心灵感应，想念时那种心有灵犀的触动，是燃烧着心灵的一种温暖，深爱

如果你把因果看成是迷信，那是你不懂因果律

如果你把因果看成是迷信，那是你不懂因果律佛音妙法大智慧 过去，在一座佛寺前的市集上，有一些做生意的摊子，其中有一摊是杀猪卖肉的，这位屠夫每天在市场卖猪肉，看到许多人进入寺内，出来的时候都是满面笑容，觉得很奇怪。信众 有一天，他在好奇心的驱使下，也跟随众人进入寺院。原来是寺庙里的师父在讲佛教故事，由于他从来不曾听过因果故事，第一次听到不免觉得很有趣味，从此以后每当生意做完，他就进去寺内听师父说故事。 因果故事听多了，他渐渐明白“善业善报，恶业恶报”的道理，于是对自己杀猪这件事感到内心不安，最后便不敢再杀猪了。他不杀猪以后，因无肉可卖，无法作生意，不知如何是好?只得去请示师父。 师父知道他学佛的因缘快成熟了，为了教化他，就拿给他一盒蒺藜种子，叫他回去种植。布种的方法是分两区，一行一行的播种，其中一区不必灌溉，另外一区要天天浇水，而且这两区的每一行路每天都要走一遍。师父只教他这样做，也没对他说明是什么原因?体验 屠夫因为相信师父，回去后就真的依照师父说的方法下种，每天一区浇水，一区不浇，两区的每一行路都走过一遍。经过几天后，有浇水的这一区开始发芽了，没浇水的那一区却依然没有动静。再经过一段时

近圆

梵语 upa-sajpanna，巴利语同。音译作邬婆三钵那。为具足戒之异名。又作近圆戒。圆指涅槃，具足戒为趋近涅槃之法，故称近圆，于西藏语中，谓已受具足戒。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：“既受戒已，名邬波三钵那。邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒即是亲近涅槃。”［弥沙塞部羯磨本］ p3520

近圆

（术语）具足戒之异名。圆为涅槃之称。具足戒为近涅槃之法也。寄归传三曰：既受戒已，名邬婆三钵那。自注曰：邬婆是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃，旧云具足者，言其泛意。

陀那钵底

（术语）Dānapati，译曰施主。寄归传一曰：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主，而云檀越者，本非正译。

邬波三钵那

（术语）Upasaṁpanna，译曰近圆。受大戒者之美称。寄归传三曰：既受戒已，名邬波三钵那。注曰：邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。

维那

（职位）Karmadāna，梵语羯磨陀那，司寺中事务者，寺中三纲之一。维为汉语，纲维之义，那取羯磨陀那之那。又称为纲维，次第，授事，知事，悦众，寺护等。寄归传四曰：授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道，以众杂事指授于人，旧维那者非也。维是周语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀也。行事钞集僧通局篇曰：维那声论翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。同赴请设则篇曰：维那声论翻为次第也，为知事之次第，相传云悦众也。同赴请设则篇曰：十诵为知请故须立维那，出要律仪翻为寺护，又云悦众，本正音婆逻，此云次第。僧史略上曰：按西域知事僧，总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。又曰：寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正，故曰也。梵语摩摩帝，悉替那，羯磨陀那，华言言寺主上座悦众也。名义集一曰：隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维。尔后寺立三纲，上座维那典座也。

伽那

（杂语）Gaṇa，译曰密合。大日经疏七曰：梵云伽那是密合义，如众微相合成一细尘，诸蕴相合成一身等。【又】译曰厚。智度论四十八曰：若闻伽字，即知诸法不厚不薄，伽那秦言厚。Ghana。

羯磨陀那

梵语 karmadāna。司一寺事务之职称。意译作授事、悦众、寺护、次第。又称维那。维，纲维之义；那，羯磨陀那之略。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二六中）：“授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以众杂事指授于人。”（参阅“维那”5890） p6140

檀越

（术语）Dānapati，谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。寄归传一曰：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译。略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷，妙释虽然，终乖正本。资持记曰：檀越，亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：具云陀那钵底，此翻施主。

地狱在处

【地狱在处】 p0615大毗婆沙论一百七十二卷六页云：问：地狱在何处？答：多分在此赡部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱底。无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中，安立余七地狱。谓次上有极热地狱，次上有热地狱，次上有大嗥叫地狱，次上有嗥叫地狱，次上有众合地狱，次上有黑绳地狱，次上有等活地狱。此七地狱、一一纵广万逾缮那。次上余有一千逾缮那五百逾缮那是白善。五百逾缮那是泥。有说：从此洲下四万逾缮那，至无间地狱。此无间地狱，纵广高下各二万逾缮那。次上有三万五千逾缮那，安立余七地狱。一一纵广高下各五千逾缮那。次上余有五千逾缮那。千逾缮那青色土，千逾缮那黄色土，千逾缮那赤色土，千逾缮那白色土，五百逾缮那白善，五百逾缮那是泥。有说：无间地狱在于中央。余七地狱、周回围绕。如今聚落围绕大城。问：若尔；施设论说当云何通？如说赡部洲周围六千逾缮那三逾缮那半。一一地狱，其量广大，云何于此洲下得兼容受？如有颂言：热铁地如血。猛火恒洞然。多百逾缮那，周遍焰交彻。答：此赡部洲，上尖下阔，犹如谷聚；故得容受。由此经中说四大海渐入渐深。

出世第一法

【出世第一法】 p0483大毗婆沙论三卷二页云：问：文虽不说；义必应有。云何出世第一法耶？答：苦法智忍是。谓此能持一切圣道故。有余师说：金刚喻定是。谓此能得一切结尽遍知果故。有作是说：初尽智是。谓此能持一切无学法故。或有说者，阿耨多罗三藐三菩提是。谓于一切有为法中，此最胜故。复有说者，涅槃界是。谓于一切有为无为法中，此最胜故。有说：阿罗汉最后圣道剎那是。谓如异生位最后剎那心，名世第一法；如是阿罗汉最后剎那无漏心名出世第一法。有说：阿罗汉最后心是。谓如异生位最后心，是世第一法；如是阿罗汉最后心，是出世第一法。评曰：彼不应作是说。以阿罗汉最后心，非出世法故。此诸说中，初说为善。由此能任持一切圣道故。