十日念佛即得往生实例

十日念佛即得往生实例我的公公冯景琦老人,一生为人厚道侠义,但对佛法一无所知。老人说,他年青时在运河上跑船,每遇黑风,即与同船弟兄在船头焚香跪祷,黑风马上消逝,非常灵验。我问他念的什么,他说是咒语,不能外传。我学佛后问老人念的是不是南无观世音菩萨,老人说是。可见老人连菩萨名号与民俗咒语都分不清,但也算与佛菩萨沾了一点边吧。老人晚年患胃出血,幽门堵塞,吐血拉血,没法治了。我平时话少,与老人更少言语;常年在觉行老师那里帮忙,两个孩子全托老人照应,老人对孩子特别好。我想我平时对老人也没有什么表达,这时候应该尽点孝心,报答老人的恩德。临终前十天,我去看望老人,问:您知道我为啥学佛吗?老人说:不知道!我说:就是为了要了脱生死,不再六道轮回。这个世界又脏又乱,苦得很。你老现在痛不痛?老人说:痛!苦不苦?老人说:苦?阿弥陀佛修好了一个极东世界,那生没有痛苦没有烦恼,到了那里享福不受罪,你老要不要去?老人听后说:我就想找这么一个地方!我告诉老人只要念佛决定可以去,念佛成佛。老人听了我的话就一直躺着念南无阿弥陀佛六字名号,也不讲闲话。2001年农历10月13日晚上,睡着觉就走了,到早晨才发现。我回去为老人

【注音版】佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经

喜忍

（术语）净土门所说三忍之一。现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍。观无量寿经曰：见彼国土，极妙乐事，心欢喜故。应时即得无生法忍。观经序分义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因慈喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。

得三法忍愿

（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。

圣开法师：推行现世即得安乐的人乘佛教

圣开法师：推行现世即得安乐的人乘佛教当释迦牟尼佛，住在舍卫国祇树给孤独园的时候，曾有一位名叫郁阇迦的青年，来参拜佛陀，稽首顶礼，合掌问讯，退坐旁边，很恭敬的请问道：「慈悲伟大的ˉ世尊啊！世界上广大信佛的群众，在家的俗人，当行那些事情，才能在现实的生活中，得到安乐呢？今听您老的开示吧！」 接者是佛陀和祥的语音，充满了对世人生活方面的关怀，他说道：「虔诚的善男子啊！你这个问题，问得正是时候，凡是信仰佛教的在家大众及一切世人，有四法可以得到现实的安稳和快乐，那四法呢？第一、方便具足。第二、守护具足。第三、善知识具足。第四、正命具足。」 佛陀继续解释说：「何谓方便具足呢？善男子！无论在任何一个时代潮流里，要将千万种乃至非算术所能计算的，工业及工艺与艺术，凡人类之所需，发明精巧，发展到至善至美，而微妙不可思议的地步；自营或共营百千万类的实业和企业，发展农业技术，增加生产，励行商业道德；或做国王，治理政事；或为学者，从事研究改良，创造发明；在社会上的每一个在家人，不可心存依赖、消极、贪逸、怠惰、迷信，要勤劳精进本身修学或实行的一切正当善业，此乃方便具足。 其次，何谓守护具足呢？善男子！凡是因经营一

罪障

罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。随求即得大自在陀罗尼神咒经（大二○·六四○下）：“此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。” p5565

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译布施波罗蜜多品第六之余「复次舍利子！有十种称赞之法，菩萨若能具足清净，当行布施。此称赞法者，谓即有为出离故得有为果。菩萨应当如是布施，即得十种称赞之法。何等为十？一者施食，获得长寿。二者施饮，息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘舆，即能获得诸利乐事。四者施妙衣服，即起惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘，即得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香，即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味，即得味中上味，及能圆具人中妙相。八者施依止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘医药，即得不老不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资具，即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一切称赞摄受。「复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施灯明，即得如来五眼清净。二者若施殊妙歌音，即得天耳清净。三者若施金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及余珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八十种好。五者若施象马车乘，即得广多人众充满围绕。六者若施殊妙园林

解脱

（术语）梵曰木底Multi木叉。Mokṣa译曰解脱。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一曰：肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。唯识述记一本曰：解谓离缚，脱谓自在。华严大疏五曰：言解脱者，谓作用自在。顿悟入道要门论上曰：问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。又曰：但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。又曰：云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。传心法要下曰：前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。【又】涅槃之别称。以涅槃之体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。俱舍论十八曰：解脱涅槃，亦名无上。大乘义章二曰：涅槃果德，绝缚名脱。同十八曰：言解脱者，自体无累，名为解脱。又免羁缚，亦曰解脱。梵语杂名曰：解脱，梵语木底。【又】禅定之别称。如三解脱，八解脱，不思议解脱。脱缚自在者禅定之德也。大乘义章十三曰：八解脱者，名为解脱绝下缚故。注维摩经一曰：什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨细相容，变化随

波帝

（杂语）Pati，一作钵底，译曰主。梵语杂名曰：主，波底。名义集二曰：波帝，此云夫主。起世经十曰：诸恶法中，即得如是波帝波帝之名字也（梵语波帝，隋言人主）。

初禅

梵语 prathama-dhyāna，巴利语 pathama-jjhāna。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。［北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅“四禅”1843） p2792

悲华经卷第七

悲华经卷第七北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之五「『世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，或有众生学声闻乘，闻佛说法，即得知声闻法藏；或有修学辟支佛乘，闻佛说法，便得解于辟支佛法；或有修学无上大乘，闻佛说法，便得解了大乘之法纯一无杂；若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法，即得捨财，行于布施；若有众生离诸功德，悕求天上、人中快乐，闻佛说法，即得持戒；若有众生互相怖畏，有爱瞋心，闻佛说法，即得相于生亲厚心；若有众生憙为杀业，闻佛说法，即得悲心；若有众生常为悭悋、嫉妬覆心，闻佛说法，即修喜心；若有众生端正无病，贪着于色，心生放逸，闻佛说法，即得捨心；若有众生淫欲炽盛，其心放逸，闻佛说法，即观不净；若有众生学大乘者，为掉盖所覆，闻佛说法，即得身念处法；若有众生常自称赞，能大论议，其智慧明犹如抴电，闻佛说法，即解甚深十二因缘；若有众生寡闻少见，自称能论，闻佛说法，即得不夺不失诸陀罗尼；若有众生入邪见山，闻佛说法，即解诸法甚深空门；若有众生诸觉覆心，闻佛说法，即得深解无相法门；若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法，即得深解无作法门；若有众生心不清净，闻佛说法，心得清净；若有众生以多缘覆心，闻

光明真言法

指密教中，诵持光明真言，为灭罪、除病、息灾等所修之秘法。此法尤以灭罪为主。又称光明供、光言法。一般之土沙加持法，亦以修持此法为主。 不空罥索光真言经（大一九·六○六中）：“若有众生随处得闻此大灌顶光真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。（中略）以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，（中略）应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提，更不堕落。” 关于此法之本尊，诸家传习不一。据觉禅钞光明真言之说，或以不空罥索为本尊，或以阿弥陀佛为本尊。然深秘之传习，则以胎藏大日如来为本尊。［不空罥索神变真言经卷二十八、光明真言土沙劝信记、薄草纸］ p2177

随求即得天子

又称随求天子。唐代宝思惟所译之随求经载，昔有破戒比丘，得重病受苦，有一优婆塞为其书写随求经神咒，并系于其颈下，系已则一切病苦皆消灭。后命终堕于地狱，但以身上有随求神咒，因此令地狱之诸罪者所有苦痛，悉得止息，并令狱中所有火聚，亦皆消灭。又比丘因承此咒之力，消灭罪业，而生于忉利天，故称之为随求即得天子。此外，不空所译之随求经称为“先身随求天子”。 p6348

随求即得大自在陀罗尼神咒经

全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。［开元释教录卷九］ p6348

百万遍

（行事）唱弥陀之名号百万遍也，满百万遍者。必得往生，唐道绰禅师依木槵子经，检得百万遍之文，会之于阿弥陀经之七日念佛，七日不断，即满百万遍。自修之也。伽才净土论上曰：如经说：若人念阿弥陀佛得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师检得此经，若能七日念佛即得百万遍也，由此义故经中多道七日念佛也。同下曰：问曰：经虽说七日念佛即得往生，未知念几许佛名得往生也。答曰：如绰禅师检得经文，但能念佛一心不乱得百万遍已去者，定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛检得百万遍也。是故大集经、药师经、小阿弥陀经、皆劝七日念佛者，此意明矣。

随求即得大自在陀罗尼神咒经

（经名）一卷，唐宝思惟译。大梵天王请佛乞说咒。佛为说根本咒一与随咒六，及其功德，并说书写结坛之法。与不空译一卷之随求经同本。随求即得大自在，以陀罗尼之功德而名之。

随求即得天子

（人名）不空译之随求经，谓之先身随求天子，宝思惟译之随求经，谓为随求即得天子。一恶比丘死，虽堕地狱，然以其尸悬随求即得大自在陀罗尼之功德，罪障消灭，生忉利天，因名为随求即得天子。见随求经。

经轨

（经名）普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经，不空译，二卷，随求即得大自在陀罗尼神咒经，宝思惟译，一卷，大随求即得大陀罗尼明王忏悔法，一卷，失译，大随求八印，宗睿传，一卷。

五道将军

（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。

大随求陀罗尼

梵名 Mahā-pratisāravidya-dhārani。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经载列二九○句，宝思惟译随求即得大自在陀罗尼神咒经高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可分三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。关于其灵验，据普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经所载，迦毗罗大城中，罗睺罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗睺罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。［金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得