三明六通

（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。

诸法真如

以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。

即得往生

以信佛念佛之因缘，必定往生极乐。这有异时和同时之两种意思：异时者，来世往生极乐，于彼国土住于不退转之位，正如阿弥陀经所说：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。同时者，一念相信阿弥陀佛，现生即住于正定聚不退转之位，正如无量寿经之所说：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

转三心得三身

[出宗镜录] 一转根本心得法身根本心者。即第八识。谓善恶诸法依此出生。故名根本心。此识转时。一切烦恼断灭已尽。即得法身。时事转依本心得报身依本心者。即第七识。谓依于根本而生。故名依本心。此识转时。一切智慧。无不具足。即得报身。三转起事心得化身起事心者。即第六识。谓对六尘之境。能起分别等事。故名起事心。此识转时。则能怜愍一切众生。随类设化。即得化身。(六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)

兴善栖伦禅师

洛京兴善栖伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「向汝道甚么即得。」问：「如何是西来意？」师曰：「适来犹记得。」

十受生藏

受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。菩萨若能修习圆满十种受生藏，即入毗卢遮那如来无量受生藏海，愿一切菩萨示现受生，而皆亲近之。华严经卷七十载十受生藏，即：(一)供养诸佛受生藏，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，修诸功德无有厌足，即得生如来家。(二)发菩提心受生藏，谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲救护众生，摄化成就，即得生如来家。(三)观诸法门修行受生藏，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家。(四)深净心普照三界受生藏，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普遍照耀三世诸障碍山，即得生如来家。(五)平等光明受生藏，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家。(六)生如来家受生藏，谓菩萨生如来家，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性。(七)佛力光明受生藏，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，供养承事一切诸佛。(八)观普智门受生藏，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行。(九)普现庄严受生藏，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生。(十)入如来地受生藏，谓菩萨生如来家

四依法次第

羯磨疏·诸戒受法篇：“明次第。衣则无时不须，资身最要，理先明之；即得覆形，内恼须济，故次乞食；身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐；无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。”（业疏记卷一七·一八·五）

二解脱（二）

宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。一、性净解脱 谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。二、障尽解脱 谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

二解脱

[出宝性论] 谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。

二食

[出法华文句] 一法喜食谓闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名法喜食。二禅悦食谓以禅法资其心神。而得禅定之乐。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名禅悦食。

西方三圣的形象

律航法师念佛法门虽分实相念佛、观像念佛、观想念佛，和持名念佛四种。而实在念到业尽情空，无念而念的时候，这四种念佛方法，每用一种，那三种不期然而自然齐得，绝无严格的界限。但初学念佛时，必须注重持名念佛。我五十岁方学念佛，今年虚度七十，愧未到上述的境界。不过有时执持阿弥陀佛四字洪名，追顶至极的时候，刹那有此依稀现象。又考据古来大德的法语，也曾有此类的开示。今特拈出观像念佛一门，就己所知几种特征，愿供同道参考，绝不敢妄逞臆说。一、阿弥陀佛手持金莲花：通常所见阿弥陀佛的像约有三种：一为说法像：两手分开，左手在上，右手在下，各以拇指拈着食指（左第二指），及无名指（右第四指），站立对众说法的姿势。二为接引像：左手持金莲花，平胸而立，右手下垂，作接引众生状。三为坐像：跏趺而坐七宝莲花台上，双手揲弥陀印，手上所持法物，有种种不同，总之以合乎《十六观经》者为是。二、观音顶戴阿弥陀佛：我自念佛以来，见观音菩萨头顶天冠，冠上有一位立佛，不知这尊佛的名号，问过许多念佛的朋友，都说不知道。或者说一佛即一切佛。我总以为若单就理论上讲是可以的，若就事相上讲，未免太笼统了。今年往老友许宽柱居士家贺春节，又提及此事，他

总持和等持说的是什么

等持是说的定中的百状态，比如打坐，阁下用观呼吸这种方式，当然念佛也可以，你观呼吸，刚开始还是比较散乱的，掉举的，后度来你练习得非常纯熟了，甚至不需要观呼吸这种方式了，心能够按住在那种清净相续的状态上，长时间没有一丝杂乱，这种就叫等持。其后为等至，其前为等引，当然都是属于修学定学的名词。总持，版是把深奥的佛法，或者说义权理，经过讲解，对于讲解的内容进行高度的概括就是所谓的总持，一般表现是所谓的陀罗尼就是咒语。

地藏菩萨光明照耀灵感记

地藏菩萨光明照耀灵感记 地藏菩萨光明照耀灵感记 我94年学佛，听到地藏菩萨的故事在95年冬天，那天去看一位学佛的老人，路过佛教流通处时，买了一本介绍地藏菩萨的录音带送给他，到老人家时，不巧他临时有事，让我一人在家里等他，见他家有录音机，就把录音带拿来听，也许是和地藏菩萨宿世的缘分现前，第一次听到菩萨的事迹，我的内心生起莫大震撼，尤其听到菩萨发愿：“我不入地狱，谁入地狱”时，我已经泪流不止，老人的家里没有佛堂，我面向西方的跪在地上礼拜发愿：“愿我至今以后，生生世世跟随地藏菩萨度众，地藏菩萨不成佛，我就不成佛，”老人回来后，我还在流泪，他默默的坐在我的身边，一边听着录音，也一边流泪，我们两人坐好久，后来我就眼睛红红的告辞了，回到家，情绪仍在菩萨的震撼中，我的佛堂就在我的卧室里，推开卧室的门，这时从佛堂绽放出无限金色的光芒，色彩绚烂，但并不耀眼，像金色的雨点，不断从佛堂涌出，我被溶在金色的光辉中，顿时感到身心清爽，这情形大约持续有一分左右，光芒消失。 没想到晚上正和一位佛友在说话，佛堂中现出一颗亮亮的明珠，当时天已经黑，室内没有开灯，那颗明珠的亮光，把室内物品照得的清清楚楚，那光芒虽然明亮，