程叔彪：无门直指 第十七节 不可错认

第十七节 不可错认南阳忠国师问禅客：『从何方来？』客曰：『南方来。』阳曰：『南方有何知识？』曰：『知识颇多。』阳曰：『如何示人？』客曰：『彼方知识，直下示学人，即心是佛。佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍於身中，桎头头知，桎脚脚知。故名：正徧知。离此之外，更无别佛。此身有生灭。心性无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说，大约如是。』阳曰：『若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：「我此身中有一神性。此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。」审如是者，邪正莫辨。孰为是乎？吾比游方，多见此说，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他《坛经》改换。添糅鄙淡，剗除圣意，惑乱後徒，岂成言教？！苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛者，《净名》不应云：法离见闻觉知。若见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』客又问：『佛性一种为别？』阳曰：『不得一种。』曰：『何也？』曰：『或有全不生灭。或半生半灭，半不生灭。』问：『孰为此解？』曰：『我此间佛性，全无生灭。汝南方佛性，半生半灭，半不生灭。』

程叔彪：无门直指 第十节 非心非佛

第二章 云何明心第十节 非心非佛西竺初祖曰：『法法本来法，无法无非法。何於一法中，有法有非法？』西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。』西竺四祖曰：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖问曰：『汝从何来？』曰：『我心非往。』祖问：『汝何处住？』曰：『吾心非止。』祖曰：『汝不定耶？』曰：『诸佛亦然。』祖曰：『汝非诸佛。』曰：『诸佛亦非。』(大愚芝曰：祖师一问，童子一答。总欠会在！如今诸人作麽生会？妙喜曰：直饶如今会得。更参三生六十劫。)梁武帝问达摩祖师：『如何是圣谛第一义？』(解脱长者：意指教中最高极则。)祖师曰：『廓然无圣！』(解脱长者：祖师西来，开宗明义，直指人心，丝毫无隐。武帝如能领会，当下桶底脱落。佛果所谓：参得一句透，千句万句一时透。坐得稳，把得定，粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。)帝曰：『对朕者谁？』(解脱长者：能设此问，竟似作家。)祖师曰：『不识。』(解脱长者：不但祖师不识，威音王未晓，弥勒岂惺惺。)六祖告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？』神会出曰：『是诸佛之本源。神会之佛

程叔彪：无门直指 第十三节 本来面目

第十三节 本来面目六祖告惠明大师曰：『可屏息诸缘，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？』後来说法时，又曰：『若仅百物不思，当令念绝，即是法缚。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。是为大错。迷人直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。』又曰：『有迷人空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。』永觉曰：『或问：睡着一醒。无有妄想时如何？有人答：这个就是父母未生前说不得的。六祖曰：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目乎？正谓：此也。愚谓：睡醒无想或落无记，则全体无明也。可指之谓本来面目乎？(《唯识》云：除生无想天及无心二定，睡眠及闷绝，意识常现起。)且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚别，当惠明请法之际，非无记也。当惠明(闻六祖问：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？)返照之际，又非无记也。既非无记，则离善恶二念，非本来面目而何？』(解脱长者：永觉此语，为六祖不思善恶语，注解得很清楚。所谓：已息诸缘之後，必须不成断灭，方为诸佛所传心体。并非仅仅念绝

程叔彪：无门直指 第十二节 诸佛心体

第十二节 诸佛心体《心地观经》：佛告文殊师利菩萨言：善男子！如是所说，心心所法，无内无外，亦无中间。於诸法中，求不可得。去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现。缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常。本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为。无为之体，不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着两边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂。无为法中，戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，非实非虚。此无垢性，是第一义。无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我所净故。此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。《楞伽经》：佛告大慧：我说宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔

程叔彪：无门直指 第十四节 良久

第十四节 良久世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道叹曰：『世尊大慈大悲！开我迷云，令我得入。』作礼而去。阿难问佛：『外道有何所证，而言得入？』世尊曰：『如世良马，见鞭影而行。』百丈恒举世尊良久。向法眼请益。语未终，法眼曰：『住、住。汝拟向世尊良久处会耶？』丈从此悟入。笑岩宝参侍大觉圆。一日，室中举外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道便悟。觉曰：『既不涉有无。良久亦是闲名。正当恁麽时，外道悟个什麽？』岩拟对。觉以手掩岩口。曰：『止、止。犹更挂齿在！』岩乃豁然。曰：『可谓东土衲僧，不若西天外道，诚大远在！』僧问药山：『己事未明，请指示。』山良久。慈明曰：『我有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只要心传。更有一语，无过直举。且作么生是直举一句？』良久。以住杖画一画，喝一喝。长芦真歇了上堂曰：『还有不被玄沙污染的麽？』良久。曰：『这一点倾水，已是洗脱不了！』僧问黄檗：『净名默然，文殊赞叹，云是不二法门。如何？』檗曰：『不二法门，即你本心也。说与不说，即有起灭。无言说时，无所显示。故文殊赞叹。』僧曰：『净名不说，声有断灭否？』檗曰：『语即默，默即语，默语不二，故云：声之实性，亦无断灭

程叔彪：无门直指 第十一节 即心即佛

第十一节 即心即佛法海大师问六祖曰：『即心即佛，愿垂指谕。』祖曰：『前念不生，即心，後念不灭，即佛。成一切相，即心，离一切相，即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生，双修是正。』法海大师言下大悟。以偈赞曰：『即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。』誌公曰：『不解即心即佛，真似骑驴觅驴。世间几许痴人，将道复欲求道。一念之心即是，何须别处寻讨。弥勒身中自有，何须别处思量。』无业禅师问马祖曰：『三乘之学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。』祖曰：『只未了的心即是，更无别佛。』业曰：『如何是祖师西来密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来！』业才出。祖召曰：『大德。』业回首。祖曰：『是什么？』业便领悟，乃礼拜。祖曰：『这钝汉礼拜作麽？』黄檗曰：『诸佛与众生唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭。不青不黄，无形无相，不属有无，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体即是。动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生，更无别异。但是，众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终

程叔彪：无门直指 第十五节 呼唤应诺

第十五节 呼唤应诺灵默大师谒石头。便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐。(解脱长者：这个据坐，已有指示，惜灵默未悟耳。)灵默便行。头随後召曰：『阇黎。』灵默回首。头曰：『从生至死，只是这个。回头转脑作麽？』灵默言下大悟！乃拗折拄杖而栖止焉。百丈常於说法完毕，大众下堂之时，呼召大。众回首，丈曰：『是什么？』云岩在百丈处二十年未悟，转至药山。山问：『丈有何言句？』曰：『寻常道：百味具足。』山曰：『淡则淡味，咸则咸味，不咸不淡是常味，作麽生是百味具足？』岩无对，他日，又侍立。山又问：『百丈更说甚麽法？』岩曰：『有时道：三句外省去，六句内会取。』山曰：『三千里外没交涉。』山又问：『更说什麽法？』岩曰：『有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散，复召大众，众回首，丈曰：是什麽？』山曰：『何不早恁麽道！今日因子得见海兄！』岩於言下顿省。便礼拜。亮座主讲经论。参马祖。祖问：『见说座主大讲得经论是否？』主曰：『不敢。』祖问：『将什么讲？』主曰：『将心讲。』祖曰：『心如工伎儿，意如和位者。争解讲得？』主抗声曰：『心既讲不得。虚空莫讲得麽？』祖曰：『却是虚空讲得。』主不肯，便出，将下阶。祖召曰：『座主！』主回

程叔彪：无门直指 第二十节 圆裹十方

第二十节 圆裹十方《圆觉经》：『佛告文殊师利菩萨。善男子！如来因地、修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，徧十方故。是则名为因地法行。又：佛告普眼菩萨。善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故。当知六根，徧满法界，根徧满故。当知六尘，徧满法界，尘徧满故。当知四大，徧满法界，如是乃至陀罗尼门，徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏无杂。(圭峰疏谓：如一灯光，已满一室。更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不浑杂，周徧含容，事事无碍。)又：佛告圆觉菩萨。善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。(圭峰曰：超动静相，圆觉显现。)如是初静，从於一身至一世界。(圭峰曰：释上静相，自他普遍。遍静中无先后，约行人趣入，故从狭至宽。)觉亦如是。(圭峰曰：如是初觉，从于一身至一世界。静即是定是体

程叔彪：无门直指 第十九节 眼见

第三章 云何见性第十九节 眼 见《大涅槃经》略载：『佛告迦叶菩萨，众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不能得见。是故我说：众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。』『善男子！是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是。无量菩萨虽具足诸波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性。如来既说，即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言，甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。善男子！如是菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？』『十住菩萨於己身中见如来性，亦复如是，不大明了。善男子！所有佛性，如是甚深，难得知见。惟佛能知，非诸声闻缘觉所及。善男子！智者应作如是分别，知如来性。』『迦叶菩萨白佛言：世尊！佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛告迦叶，善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知。随顺契经，以信故知。善男子！声闻缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己身有如来性，亦复如是。善男子！是故应当精勤修习《大涅槃经》。善男子！如是佛性，唯佛能知。』『复有知而不见，云何知而不见？知诸众生，皆有佛性，为烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等，知诸众生，皆有佛性

程叔彪：无门直指 第二十六节 透脱

第二十六节 透脱《楞伽经》：『佛告大慧：如实处见一切法者，谓：超自心现量。又告大慧：欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧：受、想、正受，超自心现量者。不然，何以故？有心量故。』(读者：有心量故者一句话，是指四禅，八定之禅，盖未超自心现量。有色界禅定无色界禅定之自心量相故。)《维摩诘经》：『维摩诘言：虽观诸法不生，而不入正位。』乾峰曰：『法身有三种病，二种光，须是一一透得，始解归家稳坐。须知更有向上一窍在！』云门出问：『庵内人为甚麽不知庵外事？』峰呵呵大笑！门曰：『犹是学人疑处！』峰曰：『子是什么心行？』门曰：『也要和尚相委。』峰曰：『直须与麽，始解稳坐。』门应诺诺。(解脱长者：学道静坐。稍经相当时间，即觉一切根身器界都已不见，只觉浑然光体，这与自己本来，并不相干。而是光影门头，不可欣着。且与此处所说的光，更离题万里，究竟作麽生是此地所说的法身二种光？而法身怎样会有病呢？(一)乾峰和尚问僧：『甚么来？』曰：『天台。』峰曰：『见说石桥作二段是否？』曰：『和尚甚处得这消息来？』峰曰：『将谓华顶峰前客，原是平田庄裏人。』(二)法石光因旧住相访。石问：『顷年有一则公案与你商量不下，如今作麽生

程叔彪：无门直指 第二十一节 晴空无云

第二十一节 晴空无云《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』(解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』)根师(大圆胜慧内)又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净

程叔彪：无门直指 第二十二节 洞明廓彻

第二十二节 洞明廓彻《首楞严经》：『佛告富楼那。汝常不闻如来宣说性觉妙明？本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。』(解脱长者：《憨山通议》曰：性觉必定妙明。不须更以明明之。才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣。)《首楞严经》：『佛告阿难：以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守於真常。常光现前，根尘识心，应时销落，想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉。(解脱长者：可见只要守于真常。常光将会现前。)佛又告阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，於外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为，第三修行渐次。阿难！是善男子，

程叔彪：无门直指 第二十四节 一色正位

第二十四节 一色正位维摩诘告弥勒菩萨言：『无生即是正位。於正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。』又：维摩诘告阿难：『若声闻人未入正位，食此饭者，(众香国饭)得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然後乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然後乃消。』《宗镜录》：释是法住法位曰：『所知之法，所以常无性者，由住真如正位故。由缘无性，缘起即真。由即真，故云：无性。言法信者，即真如正位。故《智论》说：法性法界，法住法位，皆真如异名。』又载：『《华严经》颂云：知诸世间悉平等，莫非心语一切业，众生幻化无有实，所有果报从兹起。』又颂云：『诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心，知诸分别是世见，入於正位分别尽。』《不思议佛境界经》云：『尔时须菩提又问言：大士！汝决定住於何地？为住声闻地？为住辟支佛地？为住佛地耶？文殊师利菩萨言：大德！汝应知我决定住於一切诸地。须菩提言：大士！汝亦可决定住於凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言：决定住於凡夫地也。须菩提又问言：若一切法及以

程叔彪：无门直指 第十六节 内里抽牵

第十六节 内里抽牵外道问迦叶尊者：『如何是我我。』(即我的真我。)尊者曰：『觅我者是汝我。』(觅汝真我的那个，是汝真我。)无业国师问马祖曰：『三乘等学，某初知其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能晓。』祖曰：『即今未晓的心，即是佛。并无别佛。』马祖曰：『一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增。纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变。不如还我死灰来。(淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力，(死灰：喻烦恼。未断所知障，而断烦恼。谓之淋过死灰。从断所知障，兼必然的从容断烦恼。喻未淋过死灰。)喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。)若说如来权教三藏，河沙劫说不尽。犹如鈎锁，亦不断绝。若悟圣心。总无余事。』药山问云岩：『闻汝解弄师子，是否？』岩曰：『是。』山曰：『弄得几出？』岩曰：『弄得六出。』山曰：『我亦弄得。』岩曰：『和尚弄得几出？』山曰：『我弄得一出。』岩曰：『一即六，六即一。』後

程叔彪：无门直指 第三节 本分

第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗，代宗问曰：『国师百年後所需何物？』国师曰：『与老僧作个无缝塔。』代宗曰：『请师塔样。』师良久！曰：『会麽？』代宗曰：『不会。』後来圆悟勤曰：『这些子最难参。多少人道国师不言处，便是塔样。若恁麽会，达摩一宗扫地而尽。若谓：良久便是，哑子也合会禅。岂不见，外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久。外道礼拜。赞曰：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」及外道去後，阿难问佛：「外道有何所证，而言得入？」世尊云：「如世良马，见鞭影而行。」人多向良久处会，有什么巴鼻。』雪窦颂云：『无缝塔，见不难。澄潭不许苍龙蟠。』五祖先师云：『雪窦颂古一册。我只爱他「澄潭不许苍龙蟠」一句，犹较些子。多少人去他国师良久处作活计，若恁麽会，便错了也。不见道：卧笼不鉴止水。无处有月波澄，有处无风浪起。又道：卧龙长怖碧潭清。若是这个汉，直饶洪波浩渺，白浪滔天，亦不在里许蟠。雪窦后头着些眼目，琢出一个无缝塔。随后说道：层落落，影团团，千古万古与人看。你作麽生看？即今在什么处？直饶你见得分明，也莫错认定盘星。』临济曰：『山僧见处，无佛无众生无古无今，得者便得。不历时节。无修无证，无得

程叔彪：无门直指 第二十三节 现量

第二十三节 现量《华严经》：十定品：普贤菩萨言：『自性清净，法界实相。如来种性，无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底。(解脱长者：无空间，无时间，一切理量，俱不可得。)现量所得，(然而既非比量，亦非非量，而是现量。)以智自入，不由他悟。』《楞伽经》：『佛告大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚，习俗睡眠。初中後夜，常自觉悟，修行方便。当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。又：佛告大慧，不知心量愚痴凡夫，取内外性，依於一异，俱不俱，有无，非有非无，常无常，自性习因计着妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，(魏译云：热阳焰。)而作水想。迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所薰习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕於一异，俱不俱，有无，非有非无，常无常想，妄见摄受，如乾达婆城。凡愚无智，而起城想，无始习气，计着想现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计着，依於一异？俱不俱，有无，非有非无，常无常见，不能了知自心现量。』(解脱长者：有把自心现量，认作自心所现者。大错！本译明明白白，『现量』，译为现量。『所现』，则译为所现。分得清清楚

程叔彪：无门直指 第二节 不是心不是佛不是物

第二节 不是心不是佛不是物伏牛为马祖驰书到南阳忠国师处，国师问：『马祖有何言句示人？』牛曰：『即心即佛。』师曰：『是什么话？』良久。再问：『更有什么言句？』牛曰：『不是心，不是佛，不是物。』师曰：『犹较些子。』南泉曰：『江西老宿云：「不是心，不是佛，不是物。」先祖虽说：即心即佛。是一时间语。空拳黄叶，止啼之说。如今多有人唤心作佛，唤智为道。见闻觉知，皆是道。若如是会者，何殊演若达多迷头认影。设使认得，不是汝本头。故大士诃迦旃延，以生灭心说实相法，皆是情见。若言「即心即佛者，如兔有角。非心非佛，牛羊无角。」「真理无对，不属见闻觉知。须冥会自通，非从见闻觉知有。」见知属缘，对物始有。者个灵妙不可思议，不是有对。如空劫时，无物名，无众生名，与么时，正是大道。只是无人觉知见他，数不及他。唤作无名大道，早是名句了也。所以真理一如，更无思想。才有思想，即被阴拘，便有众生名佛名。』又曰：『唤作如如，早是变了也。江西马祖说：即心即佛。王老师不恁麽道：不是心，不是佛，不是物。恁麽道：有过麽？老僧向前被人教返本还源。几恁么会？祸事！近日禅师太多，觅个钝人不可得。若有出来共你商量，如空劫时，有人修行否？有无

程叔彪：无门直指 第五节 与自己有什么交涉

第五节 与自己有什么交涉《楞伽经》：佛告大慧：『法佛者，离心自性相，自觉圣智所缘境界，建立施作。』又：佛告大慧：『「非言说」是第一义。亦「非所说」是第一义。所以者何？谓：第一义，「圣乐言说所入」是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得。』(唐译云：是圣智自内证境。)非言说妄想境界。《宝雨经》：止盖菩萨问：何谓：真如？佛言：『善男子！此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字言说及戏论故。离诸出入，无有计度。自性寂静，超过众圣，智之所入。由是因缘，自内所证；无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不坏灭。若诸如来，出现于世，若不出世，如是法界，自性常住。善男子！为利益故，是诸菩萨，勇猛修行，无量苦行，证此法性。得法性已，安置有情，住如是法。善男子！如是名为真如。』《佛涅盘记法住经》：佛言：『是法深妙，难解难思；不可寻思，超寻思境。诸大圣者，自内所证。』六祖曰：『《净名经》云：即时豁然，还得本心。善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提。各自观心，自见本性。若不自悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘

程叔彪：无门直指 第二十五节 自心佛性

第二十五节 自心佛性《大涅槃经》载：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：云何如法修行？修行有二种：一者真实。二者不实。不实者，不知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相。是名不实。云何真实？能知涅槃，佛性，如来，法，僧，实相，虚空等相，是名真实。』又：『佛告光明徧照高贵德王菩萨：善男子！菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说《大涅槃经》，显示佛性，若须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨，信是语者，悉得入於大般涅槃。若不信者，轮回生死。尔时光明徧照高贵德王菩萨问佛言：世尊！何等众生於是经中不生恭敬！佛言：善男子！我涅槃後，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤。舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受蓄一切不净之物，言是佛听，善男子！当尔之时，若有众生信此经典，乃至半句，当知是人真我弟子。因如是信，即见佛性，入於涅槃。尔时光明徧照高贵德王菩萨白佛言：世尊！善哉！善哉！如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊！我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句。以解一句半句故，少见佛性。如佛所说：我亦当得入大涅槃。』又：『佛告师子吼菩萨：汝问：云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名

程叔彪：无门直指 第七十一节 应否道破

第七十一节 应否道破黄檗问百丈：从上宗乘，如何指示？百丈据坐。(或载：良久。)檗曰：後代儿孙，将何传授？(或载：不可教後人断绝去也。)丈曰：将谓汝是个人！乃起，入方丈。圆悟勤曰：『说法者，无说无示。听法者，无闻 无得。说既无说无示，争如不说。听既无闻无得，争如不听。而无说无听，确较些子！』大慧在室中多问衲子，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得於意根下卜度，不得扬在无事甲裏，不得於举起处承当，不得良久，不得作女人拜绕禅床，不得拂袖便行。一切总不得，速道！速道！又曰：德山入门便棒，临济入门便喝。诸方尊宿唤作劈面提持，直捷分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下，全身担荷得，已是不丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况於一棒一喝下求奇特，觅妙会，乃是不唧[口*留]中尤不唧口*留]者。又曰：不得容人情，不得共伊落草，直似之以本分草料，教伊自悟始得。方是尊宿为人体裁。若是见伊不存，便与之下注脚，非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。又曾问僧：道不用修，但莫染污，如何是不染污的道？僧曰：某甲不敢道。慧曰：你为什麽不敢道？僧曰：怕染污。慧高声曰；行者将粪箕笤帚来。僧茫然，慧便打出