程叔彪：无门直指 第七十三节 圆相

第七十三节 圆相耽源小师见马祖画个圆相，就上拜立，祖曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解捏目。祖曰：吾不如汝。源无对。马祖令人送书到径山钦。书中作一圆相。钦发函於圆相中着一点。却封回。忠国师曰：钦师犹破马师惑！雪窦曰：径册钦被马祖惑且置，若将圆相呈似国师，且作个甚么伎俩。免被惑去？有老宿云：当时坐却，便休！亦有道：但与划破。若与么，只是不识羞，敢谓天下老师各具金刚眼睛，广作神通变化。还免得麽？雪窦见处，也要诸人共知，只这马师当时画出，早是自惑了也。南泉归宗麻谷同往参礼南阳国师。泉於路上画一圆相，曰：道得即去，宗便於圆相中坐。谷便作女人拜。泉曰；恁麽则不去也。宗曰：是甚麽心行？泉乃相唤便回，更不去礼国师。天童觉曰：我当时若见，便与拨却圆相。不唯打破南泉窠窟，亦乃教归宗无着身处，麻谷呈伎俩不得。泉云：恁麽则不去也。果然果然。僧问沩山：如何是祖师西来意？沩竖起拂子。後僧遇王常侍。侍问：沩山近日有何言句？僧举前话，侍曰：彼中兄弟如何商量？僧曰：借色明心，附物显理。侍曰：不是这个道理。上座快回去好！某甲敢寄一书到和尚，僧得书，遂回持上沩山。沩拆开。见画一圆相，内写一个『日』字。沩曰：谁知千里外有个知音

程叔彪：无门直指 第七十二节 毒辣钳槌

第七十二节 毒辣钳槌神会童子参六祖，祖曰：知识远来艰辛。还将得本来否？若有本，则合识主。试说看。会曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？祖以拄杖打三下，曰：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦见亦不见。会问：如何是亦见亦不见？祖曰：吾之所见，常见自心过[僣-日+心]，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，即同凡夫。即起恚恨，汝问见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。会礼拜悔谢。祖又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即见自性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问我见与不见，吾见自知，岂待汝迷，汝若自见，亦不待我迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。会再礼百余拜，求谢过[僣-日+心]。服勤给侍，不离左右。船子诚印心於药山，与道吾云岩为同道交，自离药山，至华亭，泛一小舟，随缘度日，时人号为船子和尚。后道吾到京口，遇夹山上堂。僧问：如何是法身？山曰：法身无相。曰：如何是法眼？曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：某甲适来，只对这僧话，必有不是，令上座失笑，望上座不吝慈悲！吾曰：和

程叔彪：无门直指 第七十节 宗师接引

第七十节 宗师接引六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法。来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入。外六尘，色声香味触法，内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，如是一十八界，皆从自性起用。自陆若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有对法。外对，无情五对：天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进

程叔彪：无门直指 第二十九节 话头

第二十九节 话 头永觉曰：『有人谓：参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者，多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句，贵在我不在义路上着倒而已。」如「灵光独露，迥脱根尘。」此百丈有义句也。汝能识得「独露」的否？汝才要识得，早落根尘了也。如「光明寂照徧河沙。」此张拙有义句也。汝能识「徧河沙」的否？汝才要识得，早被云遮了也。最前多是有义句，稍後多是无义句。「方便各异，实无优劣。」「学人参看，须是深求其实。深求其实，则不管有义无义，毕竟卜度他不得。卜度他不得，则疑情自发。疑情既发，则昏散自除。昏散既除，则根尘自落。根尘既落，则灵光自露。灵光既露，则回视有义句无义句，皆如炎天破絮矣！」』三峰藏曰：『所谓话头者，果何物耶？即千经万论中谈空谈有，以至中道极则，去不得的顶尖是也。即如一大藏教，只在当人初开口处，乍起念处，凡夫之人，便落有念无念。(落凡坑。)圣教之人，便落是理非理。(落圣坑。)不知才一开口，便落凡圣二粪坑中。不开口亦落二粪坑中。了无出头时节。是故教人看个话头。如赵州万法归一，一归何处？马祖拈起餬饼曰：甚么？首山呈拳曰：唤作拳则触，不唤作拳则背。岂都不是教家

程叔彪：无门直指 第八节 动上有不动

第八节 动上有不动《华严经》：贤首菩萨曰：阿修罗中雨兵仗，催伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙花。弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时。长养众花及果药，成熟一切诸苗稼。如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。又：金刚藏菩萨言：菩萨住不动地，一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不现前。况复起於世间之心。是菩萨先以一身起行，令住此地，得无量身，无量音声，无量智慧，无量受生，无量净国。教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身语意识，集一切菩萨行，以不动法故。《楞伽经》：佛言：如来无虑无察而演说法。《维摩诘经》：维摩诘曰：『不起灭定，现诸威仪。』又曰：『虽行三界，不坏法性；虽行於空，而植众德本；虽行无相，而度众生；虽行无作，而现受身；中行无起，而起一切善行。』又曰：『不来相而来，不见相而见。』肇法师曰：『寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静於诸动。心求静於诸动，故中动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。』又曰：『欲言其有，无状无名，欲言其

程叔彪：无门直指 第七节 无心无住

第七节 无心无住六祖曰：『善知识！我此法门，从上以来，先立「无念」为宗，「无相」为体，「无住」为本。无相者，於相而离相。无念者，於念而离念。无住者，人之本性。於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相续不断，名为系缚。於诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离於相，即法体清净。此是以无相为体。善知识！於诸境上心不染，曰：无念。於自念上常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，更谤佛经。所以立无念为宗。』(读者：六祖云：若不识法意，所以立无念为宗。於此可见宗下不废正解。惟此之正解，须是不从生死分别心下的义解中来。故六祖续云：所以立无念为宗。《坛经》：机缘品中，永嘉答六祖云：『虽分别亦非意。』祖叹曰：善哉！足见永嘉之得祖意。六祖深许之也。古德云：『祖意机前荐，凡情当下空。』皆斯意也。曩时有一行人，於永嘉『虽分别亦非意』下有疑，故作此商量则可。若是真个如是，某甲对此叹息了！)(虽然如此，但参禅须是真

程叔彪：无门直指 第十八节 要识体用

第十八节 要识体用异见王问波罗提尊者：『何者是佛？』提曰：『见性是佛。』王曰：『师见性否？』提曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』提曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不见。』提曰：『今现作用，王自不见。』王曰：『於我有否？』提曰：『王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时，何处出现？』提曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『其八出现，当为我说。』提即说偈曰：『在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』此事後来，古德别谓：『不识是佛性，识得是精魂。』妙喜曰：『即今敢问诸人，那个是佛性？那个是精魂？』沩山与仰山摘茶次。沩谓仰曰：『终日摘茶，只闻子声，不见子形。』仰撼茶树。沩曰：『子只得其用，不得其体。』曰：『未审和尚如何？』沩良久。仰曰：『和尚只得其体，不得其用。』仰山搭衣次。提起问沩山曰：『正恁麽时，和尚作麽生？』沩曰：『正恁么時，我这里无作麽生。』仰曰：『和尚有身无用。』沩良久。却拈起问曰：『汝正恁麽时，作麽生？』仰曰：『正恁麽时，和尚还见伊否？』沩曰：『汝有用无身。

程叔彪：无门直指 第七十六节 无一法与人

第七十六节 无一法与人志诚大师问六祖：未审大师以何法诲人？祖曰：『吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。』僧问黄檗：学人不会，和尚如何指示？檗曰：『我无一物，从来不曾将一物与人，你无始以来，只为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？你但一念不受，即是无受身。一念不想，即是无想身。决定不迁流造作，即是无行身。莫思量卜度分别，即是无识身。』你如今才起一念，即如十二因缘，无明缘行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最後见弥勒。弥勒确指见文殊，文殊者，即汝本地无明。若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果以来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也。『一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果。即心便是灵智，亦名灵台。若有所住着，即身为死尸，亦云：守死尸鬼。』雪峰在洞山作饭头。淘米次，山问：淘沙去米？淘米去沙？峰曰：沙米一时去！山曰：大众吃个甚麽？峰遂覆却米盆。山曰：据子因缘，合在德山。洞山一日问峰：作甚麽来？峰曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？峰曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事。那边事作麽生？峰曰：

程叔彪：无门直指 第九节 大事因缘

第九节 大事因缘《大般涅槃经》载：『若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅槃经》。薄福之人，则不得闻。所以者何？大德之人，乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大？所谓：诸佛甚深秘藏，如来性是。以是义故，名为大事。』《六祖坛经》：法达大师问六祖：『弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿为略说经中义理。』六祖曰：『法达！法甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？』达曰：『学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。』祖曰：『吾不识文字。汝试取经，诵之一遍。吾当为汝解说。』法达即高声念经，至方便品。祖曰：『止。此经原来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越於此。何者因缘？《经》云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。「一大事者，佛之知见也。」世人外迷着相，内迷着空。若能於相离相，於空离空。即是内外不迷。若悟此法，一念心开。是为佛之知见。佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示，便能悟入，即开觉知见。本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入，自是佛之知见。我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，更何用开？汝今当

程叔彪：无门直指 第七十八节 触犯忌讳

第七十八节 触犯忌讳洞山五位颂：正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。僧问云居觉：如何是沙门所重？觉曰：心识不到处。寂音曰：洞山宗旨，语忌十成，不欲犯，犯则谓之触讳。如五位曰：但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。宏觉盖洞山之高弟子也，而所答之语如此，岂非触讳乎？夫不犯忌讳十成者，法也，宏觉更能忘法，故能识宗。幻寄曰：人多指洞山君子五位为语忌触讳，机贵回互。临济用棒用喝，为全提正令直示家风。殊不知用棒用喝，即回互不触讳之密令也。『语忌触讳，机贵回互，即全提直指之妙运也。』至於黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古镜老婆，为回互犹属皮相。夫一切万法有无，俱属名言，都无实义。若确有定称，尽为邪见。故洞山假黑白而示回互，忌触讳，忌十成死语也。所以云：借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虚明，偏不坐偏，天晓阴晦。自昔圣贤，说法皆然。洞山特为一拈出耳！世间岂有不回互不忌触讳，以十成死语示人之圣贤耶？寂音谓：宏觉心识不到处是触讳，而又赞其忘法识宗，吾恐宏觉未肯点头，心识不到处是触讳，则洞山非佛，与直饶将来亦无处着语，皆是触讳耶！未可谓：洞山既没，莫为之正也。(解脱长者：一般对洞宗触讳之

程叔彪：无门直指 第六节 真心妄心

第六节 真心妄心《宗镜录》载：《首楞严经》云：『佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者(读者：此处缘所遗者一句话，意思指的缘不可及之也。)由诸众生，遗此本明(读者：此处的遗字，是忘失的意思)中终日行，而不自觉，枉入诸趣。』释曰：此二种根本，即真妄二心。一者，无始生死根本者，即根本无明。此是妄心。最初迷一法界，不觉忽起，而有其念。『忽起』即是『无始。』如睛劳花现，睡熟梦生。本无原起之由，非有定生之处。皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识，则起转识，转作能心。後起现识，现外境界。一切众生，同用此业。转现等三识。起内外攀缘，为心自性，因此，生死相续，以为根本。二者，无始菩提涅槃元清净体者，此即真心。亦云：自性清净心。亦云：清净本觉，以无起无生，自体不动，不为生死所染。不为涅槃所净，自为清净，此清

程叔彪：无门直指 第一节 正法眼藏

第一章 总述第一节 正法眼藏《大梵天王问佛决疑经》载：『如是我闻。一时佛在灵鹫山与大比丘八万人俱。尔时世尊从多宝塔入，塔下，大众围绕，飞行东方千百里程。有一国土，名大七宝震旦，此时世尊住东方，说示观世音菩萨化度因缘。尔时世尊为诸大众，还至本处灵鹫山顶。敷座而坐，告诸大众，我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法，自恣为问。诸大众默然而坐，一切无声。尔时娑婆世界主大梵王名曰：「方广」，以三千大千世界成就之根妙法莲会光明大婆罗花捧之上佛。退以作礼，而白佛言：「世尊，今佛已成正觉，五十年来种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人欲行佛道，凡夫众生，布演宣说。」作是言已。舍身成座。庄严天衣令坐如来，尔时世尊着坐其座。廓然拈花。时众会中百万人天及诸比丘，悉皆默然。时於会中，唯有尊者摩诃迦叶即见其示。破颜微笑，从座而起，合掌立正，有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。有智无智，得因缘证。今日付嘱摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世界中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师。」佛告诸比丘：「如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依

程叔彪：无门直指 第七十七节 《宝镜三昧》

第七十七节 《宝镜三昧》《宝镜三昧》曰：重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。寂因《智证传》曰：离，南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如离卦之重形。第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。(易爻之 二三四五系自下而上，非自上而下。《增集人天眼目》：改为自上而下，致成兑卦，改错了也。)第三爻四爻五爻又成一卦，兑也，此之谓叠为三也。下巽上兑，又成一卦，大过也，下兑上巽，又成一卦，中孚也 ，此之谓变成五也。(寂音五卦配五位图，最後一行，有五个黑白三圈，金陵刻经处光绪二年所刻，《智证传》对此行圈中黑白位置，完全错误。即近时普慧大藏经刊行会图所刻《洞上祖宪录》内且拙讷举寂音解《宝镜三昧》重离六爻，以重离，「离卦之重形」配兼中到居第五位之图，亦有错误。盖寂音以黑表阳，以白表阴，六爻卦以一圈表二爻，三爻卦以一圈表一爻。所以圈中黑白，自有一定，不可能稍有疑误，而流传刊刻竟会如此，兹照寂音原旨，改正如上，至其图意，是否合於五位原旨，则属另一问题。)荎，五味子也，一草而具五味。金刚杵，首尾俱阔而中狭。又：首尾俱虚而中实。原先圣之意，以重离五变三叠，世间法也。例婴儿不

程叔彪：无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力

第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力一、勿讲求道理知解有问黄檗：和尚所言，是何道理？檗曰：觅甚麽道理？！才有道理，便即心异！问：前言无始以来，不异今日。此理如何？曰：只为觅，(道理)故，汝自异他。汝若不觅，(道理)何处有异。永觉曰：悟之一字，待迷得名。今人将『悟』字都错认了。将谓：有道理可知，方谓之悟。不知既有道理可知，则知道理者是妄识，所知道理是妄境矣！非迷而何？有善知识见如是说，便谓：本性空寂，无许多道理，一切泯绝，方是本地风光。不知有个空寂，便非空寂了也。『此知空寂者，是谓：妄识。有空寂者，是谓：妄境矣。』非迷而何？大慧曰：此事决定，不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚麽达摩西来，却言单传心印，不立文字语言。直指人心，见性成佛？因何不说：传玄传妙，传言传语？只要当人各各直下明自本心，见自本性。事不获已，说个心，说个性，已大段狼藉了也。理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。五祖师翁有言：如何是祖师西来意

程叔彪：无门直指 第三十三节 有职务人用功法

第三十三节 有职务人用功法大慧示人曰：昼三夜三，孜孜矻矻，茶裏饭裏，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕警觉的时节。昔李文和都尉，在富贵中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老便是个不坏世间相，而谈实相的样子也。又何曾须要去妻孥，休官罢职，咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然後入枯禅鬼窟裏作妄想，方得悟道来。不见庞居士有言：『但自无心於万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人观花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。』在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深。异世出头来，亦省心力。亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳，不求脱离。谓：此事不可容易，且作归，敬信向处。似此见解者，不可胜数。士大夫学道，与我出家儿大不相同。出家儿父母不供甘旨，六亲固已弃离。一瓶一鉢，日用应缘处，无许多障道的冤家，一心一意，体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道的冤魂。若是个有智慧者，只就裏许做工夫。《净名经》所谓：『尘劳之俦，为如来种。』怕人坏世间相，而求

程叔彪：无门直指 第七十五节 三玄三要

第七十五节 三玄三要临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用，汝等诸人作麽生会？有问汾阳：如何是第一玄？曰：亲瞩饮光前。如何是第二玄？曰：离相绝言诠。如何是第三玄？曰：明镜照无偏。如何是第一要？阳曰：言中无巧妙。如何是第二要？曰：千圣入玄奥。如何是第三要？曰：四句百非外，尽踏寒山道。颂曰：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，鈎锥利更尖，拟议穿鳃过，裂面倚双肩。第三玄，妙用具方圆，随机明理事，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭漉飘尘，荡尽乾坤始为妙。第二要，鈎锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透盒七星光晃耀。第三要，不用鈎锥并下钓，临机一曲楚歌声，闻者悉皆忘返照。汾阳因采菊示众曰：金花布地，玉蕊承天，杲日当空，乾坤朗耀。云腾致雨，露结为霜。不伤物义，道将一句来！还有道得的麽？若道不得，眼中有屑，直须出却始得。所以风穴曰：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明去，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？拊右膝曰：这裏是。欲识老僧麽？拊左膝曰：这裏是

程叔彪：无门直指 第三十一节 参究

第三十一节 参究憨山曰：禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达摩西来，立单传之旨。以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云：宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云：从上诸圣，转相传授，『妄想无性。』此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达摩示二祖云：汝但『外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』此达摩最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得『本来无一物。』便得衣鉢。此相传心印之的旨也。及六祖南还，惠明等追至庾岭，夺衣鉢，祖弃石上，明提缀不起。明云：我为法来。祖云：汝为法来，但屏息外缘，不起一念，当为汝说。明良久。祖云：『不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？』明即大悟！此是六祖第一示人参究之的诀也。又曰：凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。第一，不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴实实落落，一味平常，更无玄妙。所以

程叔彪：无门直指 第三十节 公案

第三十节 公 案佛果曰：大凡参禅问道，明究自己。不见赵州举道：至道无难，唯嫌拣择。又不见云门道：如今禅和子三个五个聚头，喃喃地便道：这个是上才语句。那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机後学，未明心地，未见本性，不得已，而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。那里如此葛藤。须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。可谓：如龙得水，似虎靠山。久参先德，有见而未透，透而未明，谓之请益。若见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。其实此(明心见性)事，不在言句上。所以云门道：此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句？何须达摩西来？况诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案以前，还有禅道麽？古人事不获已，对机垂示，後人唤作公案。因世尊拈花，迦叶微笑。後来阿难问迦叶，世尊传金襴外，别传何法？迦叶云：阿难。阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。只如世尊未拈花，阿难未问以前，甚处得公案来？若於常情句下验人不得，衲僧家须是句裏呈机，言中辨的。若是担板汉，多向句中死却，便道：并却咽喉唇吻，更无下口处。若是变通的人，有逆水之波。只向问头上有一条路，不伤锋犯手。所以道：要参活句，莫参死句。活句下荐

程叔彪：无门直指 第四十七节 用功用心

第四十七节 用功用心《楞伽经》：佛告大慧：此世间依有二种：谓：依有及无。堕性非性欲见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间，因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间有因。云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然後妄想记着贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故；谓：诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者。大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，後不复取。佛告大慧，善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，於声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓：内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴，若内若外，不可得；贪恚痴性无身，故无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故；缚与缚因，非性故。大慧，若有缚者，应有缚；是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说：宁取人见(唐译：宁取我见)如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续，流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境

程叔彪：无门直指 第七十九节 五方便

第七十九节 五方便第一，彰佛体。依《起信论》。谓：佛者觉也。自觉、觉他、觉满。离心名：自觉。(原注：觉心无心。为离心也。)离色名：觉他。(原注：觉身无身。为离色也。)俱离为：觉满。(原注：「下同。」觉自他，离身心，自在知见。)所言觉义者，谓：心体离念，离相者，等虚空界。(心也，释自觉。谓：赞叹不喜，打駡不嗔，离念即无心，无心即与虚空合体，故名：等虚空界。若起心，即不等虚空也。)无所不徧，法界一相。(色也，释觉他。)即是如来平等法身。(俱也，释觉满。)如是用心，常无间断，是长养身法，没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身。瞥起心，即有心色，破坏法身。色是色蕴。谓：五根六尘。心是四蕴。蕴是积聚义，亦名为阴。阴是覆盖义。谓：离念故无心，无心即无色，色心清净，五蕴常空，故名：一相。十二处十八界例之。谓：若离根尘识，即界分常空寂。根根空，尘尘净，根根无心，尘尘是圣，圣者正也。眼见色，意同知，染法界。意不同知，净法界。耳等皆然。瞥起心，即十八界。无心即一相，一相者无相。对境不动名：如。不随应是：来。若见色有憎爱等，是动是去，非如非来。故无憎爱，即自在知见，此是光明如来眼识；余耳等例之。谓：无量